Мирча Елијаде: Разлика помеѓу преработките

Од Википедија — слободната енциклопедија
Интерактивен преглед на историјата
[непроверена преработка][непроверена преработка]
← Постаро уредувањеПоново уредување →
Избришана содржина Додадена содржина
НагледноВикитекст
Vikinata (разговор | придонеси)
753 уредувања
Vikinata (разговор | придонеси)
753 уредувања
Ред 184: Ред 184:
Елијаде го нарекува овој концепт „[[Вечно враќање(Елијаде)|вечно враќање]]“ (разликувајќи го од [[Вечно враќање|филозофскиот концепт на „вечното враќање“"]]). Венди Донигер забечежува дека теоријата на Елијаде за вечното враќање „стана труизам во проучувањето на религиите“.<ref name="Doniger Forward p.xiii"/>
Елијаде го нарекува овој концепт „[[Вечно враќање(Елијаде)|вечно враќање]]“ (разликувајќи го од [[Вечно враќање|филозофскиот концепт на „вечното враќање“"]]). Венди Донигер забечежува дека теоријата на Елијаде за вечното враќање „стана труизам во проучувањето на религиите“.<ref name="Doniger Forward p.xiii"/>


Елијаде ја придодава познатата „циклична“ визија на времето во древната мисла за верувањето во вечното врќање. На пример, церемониите за [[Нова Година]] кај For instance, the [[New Year]] ceremonies among the [[Месопотамија|Месопотамците]], [[Древен Египет|Египќаните]] и други источни народи повторно ги воведува своите митови за [[Космогонија|космогонијата]]. Според логиката на вечното враќање, секоја церемонина за Нова Година ''била'' почеток на светот за тие народи. За Елијаде тие народи, во редовни интервали, чувствувале потреба да го вратат на почеток цикличниот тек на времето.<ref>Eliade, ''Myth and Reality, p.47–49</ref>
Елијаде ја придодава познатата „циклична“ визија на времето за верувањето во вечното врќање. На пример, церемониите за [[Нова Година]] кај [[Месопотамија|Месопотамците]], [[Древен Египет|Египќаните]] и други источни народи повторно ги воведуваат своите митови за [[Космогонија|космогонијата]]. Според логиката на вечното враќање, секоја церемонина за Нова Година ''била'' почеток на светот за тие народи. За Елијаде тие народи, во редовни интервали, чувствувале потреба да го вратат на почеток цикличниот тек на времето.<ref>Eliade, ''Myth and Reality, p.47–49</ref>


Елијаде смета дека желбата да се остане во митската доба предизвикува „терор на историјата“: традиционалниот човек сака да побегне од линеарниот тек на настаните. Елијаде сугерира дека напуштањето на митската мисла и прифаќањето на линеарното историско време, со целиот негов „терор“, е една од причините за вознемиреноста на модерниот човек.<ref>Eliade, ''The Myth of the Eternal Return'', Chapter 4; ''Myths, Dreams and Mysteries'', p.231–245</ref> Традиционалните општества во одредена мера ја избегнуваат таа вознемиреност заатоа што не го признаваат историското време. -->
Елијаде смета дека желбата да се остане во митската доба предизвикува „терор на историјата“: традиционалниот човек сака да побегне од линеарниот тек на настаните. Елијаде сугерира дека напуштањето на митската мисла и прифаќањето на линеарното историско време, со целиот „терор“, е една од причините за вознемиреноста на модерниот човек.<ref>Eliade, ''The Myth of the Eternal Return'', Chapter 4; ''Myths, Dreams and Mysteries'', p.231–245</ref> Традиционалните општества во одредена мера ја избегнуваат таа вознемиреност затоа што не го признаваат историското време.
-->
====''Coincidentia oppositorum''====
Eliade claims that many myths, rituals, and mystical experiences involve a "coincidence of opposites", or ''[[coincidentia oppositorum]]''. In fact, he calls the ''coincidentia oppositorum'' "the mythical pattern".<ref>In ''Patterns in Comparative Religion'' (p.419), Eliade gives a section about the ''coincidentia oppositorum'' the title "Coincidentia Oppositorum—THE MYTHICAL PATTERN". Beane and Doty chose to retain this title when excerpting this section in ''Myths, Rites, Symbols'' (p. 449).</ref> Many myths, Eliade notes, "present us with a twofold revelation":
<blockquote>they express on the one hand the diametrical opposition of two divine figures sprung from one and the same principle and destined, in many versions, to be reconciled at some ''illud tempus'' of eschatology, and on the other, the ''coincidentia oppositorum'' in the very nature of the divinity, which shows itself, by turns or even simultaneously, benevolent and terrible, creative and destructive, solar and serpentine, and so on (in other words, actual and potential).<ref>Eliade, ''Myths, Rites, Symbols'', p. 449</ref></blockquote>
Eliade argues that "Yahweh is both kind and wrathful; the God of the Christian mystics and theologians is terrible and gentle at once".<ref name="Eliade Myths p.450">Eliade, ''Myths, Rites, Symbols'', p. 450</ref> He also thought that the Indian and [[China|Chinese]] mystic tried to attain "a state of perfect indifference and neutrality" that resulted in a coincidence of opposites in which "pleasure and pain, desire and repulsion, cold and heat [...] are expunged from his awareness".<ref name="Eliade Myths p.450"/>

According to Eliade, the ''coincidentia oppositorum''’s appeal lies in "man's deep dissatisfaction with his actual situation, with what is called the human condition".<ref name="Eliade Myths p.439"/> In many mythologies, the end of the mythical age involves a "fall", a fundamental "[[Ontology|ontological]] change in the structure of the World".<ref name="Eliade Myths p.440">Eliade, ''Myths, Rites, Symbols'', p. 440</ref> Because the ''coincidentia oppositorum'' is a contradiction, it represents a denial of the world's current logical structure, a reversal of the "fall".

Also, traditional man's dissatisfaction with the post-mythical age expresses itself as a feeling of being "torn and separate".<ref name="Eliade Myths p.439">Eliade, ''Myths, Rites, Symbols'', p. 439</ref> In many mythologies, the lost mythical age was a Paradise, "a paradoxical state in which the contraries exist side by side without conflict, and the multiplications form aspects of a mysterious Unity".<ref name="Eliade Myths p.440"/> The ''coincidentia oppositorum'' expresses a wish to recover the lost unity of the mythical Paradise, for it presents a reconciliation of opposites and the unification of diversity:
<blockquote>On the level of pre-systematic thought, the mystery of totality embodies man's endeavor to reach a perspective in which the contraries are abolished, the Spirit of Evil reveals itself as a stimulant of Good, and Demons appear as the night aspect of the Gods.<ref name="Eliade Myths p.440"/></blockquote>


<!-- ++
<!-- ++

Преработка од 00:04, 7 ноември 2015

Мирчеа Елијаде
Мирчеа Елијаде
Изворно имеMircea Eliade
Роден/аМирчеа Елијаде
9 март 1907
Букурешт, Романија
Починат/а22 април 1986
Чикаго, Илиноис, САД
ЗанимањеИсторичар, филозоф, писател, новинар, есеист
НародностРоманец
Период1921–1986
ЖанрФантастика, автобиографија, литература, патување
Предметисторија на религијата, фиозофија на религијата, историја на културата, политичка историја
Книжевно движење= Модернизам
Критерион
Егзистенцијализам

Мирчеа Елијаде (романски: Mircea Eliade; 9 март 1907 во Букурешт — 22 април 1986 во Чикаго) — историчар на религијата, писател, филозоф и професор на Чикашкиот универзитет, водечки толкувач на религиите, воспоставува парадигми во проучувањата на религиите што важат и денес. Неговата теорија за хиерофаниите ги дава основите на религијата и го дели човековото искуство на свет и световен простор и на време.[1] Меѓу неговите најзначајни придонеси во проучувањето на религиите е неговата теорија за Вечното враќање, според кое митовите и ритуалите не одаваат само почит на хиерофаниите туку и учествуваат во нив.[1]

Неговата литерарна работа припаѓа на жанрот на фантастиката и на автобиографскиот роман. Негови најдобри дела се Бенгалси ноќи, Летни ноќи ("Забранета шума"), Изабела и ѓаволските води и Роман за кратковидот адолесцент, романите Госпоѓица Кристина и Младост без младост и кратките раскази Тајната на д-р Хонигбергер и Циганка.

Уште во младоста Eлијаде е познат новинар и есеист, следбеник на романскиот филозоф и новинар Нае Јонеску од екстремната десница и член на литерарното друштво Критерион. Во 1940 година тој е културно аташе во Обединетото кралство и во Португалија. Во доцните триесетти години, Елијаде јавно ги поддржува Железната гарда и фашистичките и антисемитиски политички организации. Неговите политички интереси од тоа време, како и другите негови екстремнодесничарски врски, често биле критикувани по Втората светска војна.

Познат по својата огромна ерудиција, Елијаде течно говорел пет јазици (романски, француски, германски, италијански и англиски), а читал на (хебрејски, персиски и санскрит). Постхумно е избран за член на Романската академија.

Биографија

Детство

Роден во Букурешт како син на романски офицер Георге Елијаде (оригинално име му било Јеремија)[2][3] и на Жана, родена Василеску.[4] Како православен верник, Георге Елијаде го завел својот новороден син четири дена пред реалниот датум на раѓање со цел датумот да се совпадне со литургискиот календар односно со празникот на Четириесетте маченици.[3] Мирчеа Елијаде имал сестра Корина, мајка на семиологистот Сорин Александреску.[5][6] Неговото семејство се сели во главниот град Букурешт во 1914 година,[2] и купува куќа близу до Пјата Розети, Мирчеа таму ја живее својата младост.[6]

Елијаде памети многу од своето детство и подоцна во животот ќе пишува како разни епизоди од младоста влијаеле врз неговата свест. На пример, кога Елијаде имал десетина години, во текот на Првата светска војна, за време на Романскиот поход, го доживеал бомбардирањето на Букурешт од страна на германските цепелини како и патриотскиот полет во окупираниот град и веста дека Романија може да го спречи напредувањето на непријателските сили кон Молдавија.[7]

Тој ја опишуваа таа фаза од својот живот како непофторлива епифанија.[8][9] Потсетувајќи се на своето влегување во дневната соба, ќе напише дека „енда мистериозно обоена светлина“ ќе се претвори во „палата од бајките“:

„Со години вежбав да го доловам тој епифаниски момент и секогаш се чувствував еднакво исполнет. Сакав да се вовлечам во него како во дел од еден живот, без траење и без почеток, без средина и без крај. На последната година од гимназијата, кога се борев со јаки напади на меланхонија, понекогаш успевав да се вратам во зеленозлатестата светлина на тоа попладне. [...] И иако блаженството беше исто, не можев да го поднесам бидејќи премногу ми ја влошуваше тагата. Уште тогаш знаев на кој свет му припаѓа дневната соба [...] свет кој беше засекогаш загубен.“[10]

Роберт Елвуд, професор по религија кој докторира на Мирчеа Елијаде,[11] гледа на таквиот вид носталгија како на најкарактеристична тема во животот на Елијаде и на неговото академско творештво.[9]

Младост и литерарни почетоци

Кога ќе заврши основно образование во училиштето на улицата Мантулеаса,[2] Елијаде се запишува во Спиру Харет Национал Колеџе во иста класа со Аршавир Актеријан, Хаиг Актеријан, Петре Вифореану (и неколку години постариот Николае Стеинхард, кој ќе стане близок пријател на Елијаде).[12] Меѓу неговите соученици се и идниот филозоф Константин Ноика[3] и пријателот на Ноика, идниот историчар на уметноста, Барбу Брезијану.[13]

Универзитетски студии

Елијаде во 1933 година

Меѓу 1925 и 1928, тој студира на Универзитетот во Букурешт филозофија и книженост и во 1928 година дипломира на тема на италијанскиот филозоф Томазо Кампанела.[2] Во 1927 година, Елијаде патува во Италија каде што се запознава со Папини[2] и соработува со Џузепе Тучи.

За време на студентските години Елијаде се запознава со Нае Јонеску, кој предава логика, и станува негов пријател и следбеник.[3][6][14] Особено го привлекле радикалните идеи на Јонеску и неговиот интерес за религијата што значело прекин со рационалистичката традиција претставена од постарите академици како Константин Радилеску-Мотру, Димитрие Густи и Tудор Виану (на кои им го должи поттикот за згаснатото литерарно друштво Јунимеа.[3]

Научните работи на Елијаде почнуваат по долг период на проучување во Британска Индија, на Универзитетот во Калкута. Кога дознал дека махараџата на Касимбазар доделува средства во Европа за студирање во Индија, Елијаде се пријавил и добил средства за четири години, а подоцна добил и романска стипендија.[15] Есента во 1928 година, запловил кон Калкута за да студира санскрит и филозофија кај Сурендранат Дасгупта,на Cambridge alumnus и професор на Калкута Универизтет, кој е автор на петтомната Иаторија на индиската филозофија. Пред да стаса на Индискиот полуостров, Елијаде го посетил и Египет ,[2] а кратко престојувал и на Хималаја.[16]

Ги изучувал основите на индиската филозофија, а напоредно учел и санскрит пали и бенгалски јазик под водство на Дасгупта.[15] Истовремено, се заинтересирал и за дејствувањето на Махатма Ганди. Подоцна, Елијаде ги приспособува идеите на Ганди во своите гледишта кон спиритуалноста и кон Романија.[17]

Во 1930 година, додека живеел кај Дасгупта, Елијаде се вљубил во неговата ќерка Маитреји Деви, и подоцна во автобиографскиот роман Маитреји (познат и под насловот "Бенгалска ноќ" или "Бенгалски ноќи"), тврдел дека имал физичка врска со неа.[18]

Елијаде го одбранил својот докторат во 1933 година, со теза за практикување јога.[3][6][19][20] Трудот што по три години бил преведен на фрацуски,[15] имал големо влијание во академските кругови, и во Романија и надвор од неа.[6]

Подоцна изјавил дека трудот бил чекор за разбирање не само на индијските религиски практики, туку и на романската духовност.[21] Во тој период, Елијаде почнал да се допишува со Ананда Комарасвами философ од Шри Ланка.[22] Од 1936 до 1937 година, работел како хонорарен асистент за курсот на Јонеску.[23]

Во 1933 година, Мирчеа Елијаде бил во врска со актерката Сорана Топа, но се вљубил во Нина Марешна и се оженил.[5][6][24] Таа ја имала ќерката Гиза, Елијаде ја посвоил,[25] и тројцата се преселиле во апартман на Дачиа булевар.[6] Во 1936 година, заминал на птување во Обединетото кралство Англија и во Германија, ога првпат ги посетил Лондон, Оксфорд и Берлин.[2]

Критерио и Кувантул

Домот на Елијаде во Букурешт (1934–1940)

Со својот придонес, главно низ полемики во универзитетските списанија, Елијаде станува интересен за новинарот Памфил Шеикару кој го кани да соработува во националистичкото гласило Кувантул, кој пак бил познат по своите остри ставови.[3] Кувантул исто така објавувал и написи од Јонеску.[3]

Како значајна фигура на литерарното друштво Критерион (1933–1934), неговата прва средба со традиционалната екстремна десница била полемичка: предавањата на групата биле ненадејно организирани од членовите на Национал-христијанската лига за одбрана на Aлександру Куза кои се спротивставувале на пацифизмот и упатувале антисемитистички навреди кон говорниците, вклучуваајќи го тука и Себастијан;[26] во 1933 година, бил меѓу потписниците на манифестот против расизмот на нацистичка Германија.[27]

Во 1934 година, кога Себастијан бил јавно навреден од Нае Јонеску, кој го напишал предговорот за неговата книга (За две илјади години...) со став за "вечната проколнетост" на Евреите, Мирчеа Елијаде зборува против таквата перспектива и коментира дека Јонеску мисли на пресудата "Нема спас надвор од црквата" противејќи се на поимот за божјата omnipotence.[28][29] Меѓутоа, тој тврдел дека текстот на Јонеску не е доказ за антисемитизам.[30]

Во 1936 година, размислувајќи за раната историја на кралството на Романија и за еврејската заедница, тој го осудува протерувањето на еврејските учени луѓе од Романија, особено во однос на Мозес Гастер, Хеиман Харитон Тиктин и Лазар Шаинеану.[31] Во тоа време погледите на Елијаде се свртени кон иновациите - летотот во 1933 година, тој одговара на антимодернистичката критика напишана од Георге Калинеску:

Посакувам длабока промена, целосна преобразба. Но, забога, во секоја насока, освен во духовноста.[32]

Тој со своите пријатели Емил Сиоран и Константин Ноика веќе бил под влијание на Траирисм, школата што била формирана околу идеалите што ги изразил Јонеску. Како облик на егзистенцијализам Траирисм исто така претставува синтеза на традиционалните и понови десничарски убедувања.[33] Пред тоа, била поведена јавна полемика меѓу Елијаде и Камил Петреску; тие ќе се помират и подоцна ќе станат добри пријатели.[25]

Како и Михаил Себастијан, кој потпаѓа под влијание на Јонеску, и тој одржува врска со интелектуалци од целиот политички спектар: во неговото опкружување се и луѓе од десницаата, Дан Бота и Мирчеа Вулканеску, потоа политички незаинтересираните Петреску и Јонел Жану, но и Белу Зилбер, кој бил член на илегалната Комунистичка партија на Романија.[34]

Во групата припаѓале и Хаиг Актеријан, Михаил Полихронијаде, Петру Комарнеску, Мариета Садова и Флорија Капсали.[28]

Исто така бил близок и со Марчел Аврамеску, поранешен надреалист писател кој го запознал со трудовите на Рене Генон.[35] Доктор за Кабала и иден свештеник на Романската православна црква, Аврамеску му се приклучува на Елијаде во издавањето, што кратко траело, на списанието за Езотерија Мемра (единствено од таков вид во Романија).

[36] Меѓу интелектуалците кои присуствувале на неговите предавања биле и Михаил Шора (кого го сметал за омилен студент), Еуген Скилеру и Мирон Константинеску — подоцна познат како филозоф, уметнички критичар, социолог и политичка фигура на романскиот комунистички режим.[25]

Елијаде подоцна ќе рече дека самиот како соработник на Кувантул го објавувал Зилбер за да даде марксистичко видување на прашањата за кои се расправало во списанието.[34] Нивниот однос се влошил во 1935 година, кога последниот јавно го обвинил Елијаде дека ѝ служи како агент на тајната полиција Сигуранта Статулуи (Себастијан на таа изјава одговорил со обвинување дека самиот Зилбер е таен, но подоцна го повлекол обвинувањето).[34]

Политички определби во триесеттите години

Написите на Елијаде пред и по неговото прифаќање на принципите на Железна гарда (во тоа време била позната и како Легионерско движење), почнуваат со прочуениот Духовен итинерер (изложен во Кувантул во 1927 година) и се собрани околу неколку политички идеали на крајната десница.

Тие го изразуваат отфрлањето на либерализмот и ги модернизираат целите на Влашката револувија 1848 (сфатени како "апстрактно извинување на човештвото"[37] и како "мајмунска имитација на [Западна] Европа"),[38] како и на самата демократија (обвинувајќи ја за тоа дека "успева да ги скрши сите обиди за национален препород",[39] и подоцна ја фали фашистичка Италија на Бенито Мусолини врз основа на тоа што, според Елијаде, "[во Италија,] тој што мисли само на себе за кратко време напредува до највисоката служба").[39] Ја оправдува етнички националистичката држава насочена кон православната црква,[40] на која го спротивставува секуларниот национализам на Константин Радилеску-Мотру;[41] повикувајќи се на идеалот "Романианисм", на кој Елијаде во 1934 година гледа како "ни фашизам, ни шовинизам".[42]

Елијаде бил особено незадоволен поради невработеноста меѓу интелектуалците чија служба во државните институции станала неизвесна поради големата депресија.[43]

Во 1936 година, Елијаде бил во фокусот на една кампања на крајната десница затоа што пишувал "порнографија" во Госпоѓица Кристина и Изабела и ѓаволските води; слични обвинувања имало и кон други личности од светот на културата, како, на пример, Тудор Агрези и Гео Богза.[44] Работата на Елијаде била различно оценувана, зашто во таа иста 1936 година, Елијаде добил награда од Друштвото на писателите на Романија, во кое членувал од 1934 година.[45] Летотот во 1937 година, поради официјалната одлука која била резултат на обвинувањата, и покрај студентските протести, го загубил своето место на универзитетот.[46]

Елијаде решил да го тужи Министерството за образование, барајќи симболичен надомест од 1 леј.[47] Го добил процесота, а со тоа и работното место асистент на Нае Јонеску. [47]

Од 1937 година, тој давал интелектуална поддршка на Железната гарда, во која видел "христијанска револуција со цел да се создаде нова Романија",[48] и група која е во состојба да ја "помири Романија со Господ".[48] Неговите написи од тоа време, објавени во весниците на Железна гарда, како што биле Сфарма Пјатра и Буна Вестире, се полни со пофалби за водачите на движењето (Корнелиу Зелеа Кодреану, Јон Мота, Василе Маарин, и Георге Кантакуцино-Граничерул).[49][50] Менувањето на неговите определби било слично како на многу негови колеги и блиски соработници, иако имало и чесни исклучоци како што биле Петру Комарнеску, социологот Хенри Х. Стал и идниот драмски писател Ежен Јонеско, како и Себастијан.[51]

На крајот се зачленил во партијата Totul pentru Țară ("Сѐ за татковината), што била политички израз на движењето Железна гарда,[3][52] и учествувал во иаборната кампања од 1937 година во Прахова — како што покажува листата на членовите на партијата од округот- објавена во Буна Вестире).[52]

Интернирање и дипломатска служба

Ставот што го зазел Елијаде довел до негово апсење, на 14 јули 1938 година, по забраната на Железна гарда од страна на кралот Карол II. Кога бил уапсен, ја прекинал својата колумна "Провинцијата и легионерската идеологија" (Provincia și legionarismul) во Времеа, затоа што премиерот Арманд Калинеску го сметал како автор на пропагандата на Железна гарда.[53]

Елијаде бил три седмици во ќелија во штабот на Сигуранта Статулуи, во обид да потпише "изјава за раздружување" од Железна гарда, но тој одбил.[54] Во август бил префрлен во привремениот камп во Миеркуреа-Чиук. Кога во октомври 1938 година почнал да кашла крв, бил одведен во клиниката Мороени.[54] Бил пуштен на 12 ноември, и времето го минувал пишувајќи ја драмата Ифигенија.[28] Во април 1940 година, со помош на Александру Розети, станал културно аташе во Британското кралство, местото било укинато кога романско-британските односи биле прекинати.[54]

Откако заминал од Лондон, бил преместен како секретар за печат (подоцна културно аташе) во романската амбасада во Португалија,[24][55][56][57] каде што бил како дипломат на државната Железна гарда и на режимот на Јон Антонеску. Неговата канцеларија ширела пропаганда во корист на ромунската држава.[24] Во февруари 1941 година, неколку седмици по крвавиот бунт на гардата сузбиен од Антонеску, во Национаниот театар во Букурешт била поставена Ифигенија — пиесата наскоро поттикнала сомнежи дека е инспирирана од идеологијата на Железната гарда и дека нејзиното поставување на програма е обид на гардата за субверзија.[28]

Во 1942 година, Елијаде пишува книга во која ја фали новата држава, воспоставена во Португалија од Антонио де Оливеира Салазар,[57][58][59] изјаснувајќи се дека "Салазаровата држава, христијнството и тоталитаризмот се засноваат на љубов".[58] На 7 јули истата година, бил примен лично од Салазар, кој пак го задолжил Елијаде да го предупреди Антонеску да ја повлече романската армија од Источниот фронт ("Да сум на негово место, не би бил алчен за Русија").[60] Елијаде тврдел дека поради контактот со лидерот на таа неутрална земја бил под надзор на Гестапо, но дека успеал Салазаровиот совет да му го пренесе на Михаи Антонеску, романскиот министер за надворешни работи.[17][60]

Во есента 1943 година, отпатувал во окупирана Франција, каде што му се придружил на Емил Сиоран, се среќавал со Жорж Димезил и со колаборационистичкиот писател Пол Моран.[24] Тогаш се пријавил за лектор на Универзитетот во Букурешт, но отпаднал од трката оставајќи ги Константин Ноика и Ион Зафиреску да се борат за тоа работно место.[61] Во своите лични белешки Елијаде напишал дека не се интересирал веќе за тоа место зашто по патувањата во странство бил убеден дека има "нешто значајно да каже" и дека не може да функционира ограничен од една "минорна културa".[24] За време на војната, Елијаде патувал во Берлин, каде што го запознал контроверзниот политички теоретичар Карл Шмит,[6][24] и често ја посетувал франкистичка Шпанија, каде што во 1944 година присуствувал на научен конгрес во Кордоба.[24][62][63] За време на тие патувања во Шпанија, Елијаде ги запознал филозофите Хозе Ортега и Гасет и Еугени д’Орс. Се спријателил со Д’Орс и по војната се сретнал со него неколку пати.[62]

Нина Елијаде заболела од рак и умрела во Лисабон во 1944 година. Подоцна напишал дека тоа било најверојатно поради прекината бременост.[24] Страдал од клиничка депресија, која се влошила по поразот на Романија и на силите на оската на Источниот фронт.[24][63] Размислувајќи за тоа да се врати во Романија како војник или како монах,[24] бил во потрага по делотворни антидепресиви и самиот се лекувал со екстракти од страсни тервки и евентуално со метамфетамин.[63] Тоа најверојатно не било негово прво искуство со дрогите. Во неговите белешки има навестувања дека Мирчеа Елијаде земал опиум за време на патувањата во Калкута.[63] Подоцна, расправајќи за делото на Олдос Хаксли, Елијаде напишал дека англискиот автор користел мескалин што како извор на инспирација имало нешто заедничко со неговото искуство, напомнувајќи ја 1945 година како значајна и додавајќи дека "нема потреба да се објаснува што е тоа".[63]

Прво прогонство

Со првите навестувања дека во Романија ќе се воспостави комунистички режим, Елијаде решил да не се врати во земјата. Во септември 1945 година, тој заминал во Франција со својата посвоена ќерка Giza.[2][24] Таму воспоставил контакт со Димезил кој му помогнал да се вработи на академија.[6] На препорака на Димезил, предавал на Практична школа за виши науки во Париз.[25] Во тоа време знаел да работи и по 15 часа на ден.[20] Елијаде се преженил со Романката Кристинел Котеску.[6][64] Втората жена била потомок на бојари, бил снаа на познатиот диригент Јонел Перлеа.[64]

Со Емил Сиоран и други Романци во прогонство, Елијаде се поврзал со поранешниот дипломат Александру Бузујочеану, кој му помогнал да го објави јавно својот антикомунистичкиот став пред Западна Европа.[65] Кратко време учествувал и во објавувањето на списанието на романски јазик Лучеафарул ("Утринска ѕвезда"),[65] и повторно бил во контакт со Михаил Шора, кој имал стипендија за студии во Франција, и со жената на Шора - Маријана. [25] Во 1947 година, имал финансиски тешкотии и Ананда Кумарасвами му нашол работа како наставник по француски јазик во Соединетите Американски Држави во училиште во Аризона; договорот за работа завршил кога Кумарасвами починал во септември.[22]

Од 1948 година, пишувал за весникот Критика, што го издавал францускиот мислител Жорж Батај.[2] Следната година ја посетил Италија каде што напишал 300 страници од романот Летна ноќ (во Италија трет пат бил во 1952 година).[2] Соработувал со Карл Јунг во Еранос, Анри Корбен го препорачал во 1949 година,[22] пишувал за списанието Антајос (издадено од Ернст Јингер).[20] Во 1950 година, Елијаде присуствува на предавањата на Еранос, го запознава Јунг, Олга Фробе-Каптен, Гершам Шолем и Пол Радин.[66] Го опишал Еранос како едно од најкреативните искуства на модерниот западен свет."[67]

Во октомври 1956 година, се преселил во САД и следната година живеел во Чикаго.[2][6] Јоахим Вах го поканил да одржи низа предавања на чикашкиот универзитет.[67]Се смета дека Елијаде и Вах се основачи на "Чикашката школа" која во основа ги дефинира проучувањата на религиите во втората половина на 20 век.[68] По смртта на Вах, Елијаде е именуван за негова замена и во 1964 година стананува Истакнат професор по историја на религиите.[2] Во почетокот на 1954 година, со првото издание на книгата Вечно враќање, Елијаде постигнува комерцијален успех: книгата доживува неколку изданија под различни наслови и е продадена во над 100,000 примероци.[69]

Во 1966 година, Мирчеа Елијаде станува член на Американската академија на уметностите и науките.[2] Работел како главен уредник во Макмилан Паблишерс на Енциклопедија на религијата, и во 1968 година, предавал историја на религиите на калифорнискиот универзитет Санта Барбара.[70] Во тој период Мирчеа Елијаде ја завршува својата Историја на религиозните мисли, која ги групира неговите оригинални толкувања на религиозната историја.[6] Патува надвор д САД во Марбург (1960) и ги посетува Шведска и Норвешка (1970).[2]

Последните години и смртта

Елијаде бил жестоко нападнат од печатот на романската Комунистичка партија, главно од весникот Романија либера, кој го опишува како идеолог на "Железна гарда" непријател на работничката класа, апологет на дитаторот Салазар.[71] Меѓутоа, режимот тајно се обидувал да ја стекне неговата и поддршката на Сиорна: вдовицата на Хаиг Актеријан, театарски директор Мариета Садова, била пратена во Париз со цел да воспостави контакт со нив двајцата.[72] Иако тоа било планирано од романски официјални лица, нејзините средби биле искористени како обвинителни докази во февруари во 1960 година на судењето за предвство (главни обвинети биле Константин Ноика и Дину Пилат).[72] Романската тајна полиција Секуритате, го опишува Елијаде како шпион за британските тајни служби и како поранешен агент на Гестапо.[73]

Дома почнале да го рехабилитираат во раните шеесетти години, во времето на Георге Георгиу-Деж.[74] Во седумдесеттите години, режимот на Николае Чаушеску повеќепати се обидува да го привлече Елијаде.[6] Постапката била забрзна поради национализмот кога Романиа се обидува да стане независна од Источниот блок, поради тоа угледот на Елијаде расте. Се случува непредвидлив настан со интервјуто што Мирчеа Елијаде му го дал на поетот Адријан Паунеску, кога поетот го посетил Чикаго во 1970 година; Елијаде ги пофалил активноста на Паунеску и неговата поддршка на официјалните ставови, изразувајќи дека

„младината од Источна Европа е супериорна во однос на Западна Европа. [...] Убеден сум дека за десетина години младата револуционерна генерација нема да се однесува како што се однесуваат денес оние малкумина од новата левица. [...] Младите од Исток го доживеаја укинувањето на традиционалните институции, го прифатија тоа [...] и не се задоволни со насилните структури туку сакаат да го подобрат тоа.[75]

По посетата на Паунеску, Чикаго го посетиле и официјално националистичкиот писател Еуген Барбу и пријателот на Елијаде - Константин Ноика (кој пред тоа бил пуштен од затвор).[50] Во тоа време Елијаде намеравал да се врати во Романија, но бил советуван од романските интелектуалци во егзил (вклучително и Виргил Јерунка и Моника Ловинеску од Радио Слободна Европа) да ги одбие предлозите на комунистите.[50] Во 1977 година, им се приклучил на други прогонети романски интелектуалци потпишувајќи ја протестната телеграма против мерките на режимот на Чаушеску.[3] Во 2007 година, романскиот антрополог Андреј Оистеану раскажал како околу 1984 година, Секуритате неуспешно вршел притисок кругот на Елијаде да стане агент на пропаганда.[76]

Последните години, фашистичкото минато на Елијаде постепено било јавно изнесувано, најверојатно тоа придонесло за влошување на неговото здравје.[3] Оттогаш, неговата кариера како писател е погодена поради тешкиот артритис.[25] Последното академско признание му било доделено со наградата Бордено д Француската академија (1977)и титулата Doctor Honoris Causa, доделено од Универзитетот од Вашингтон (1985).[2]

Мирчеа Елијаде починал во април 1986 година во болницата Бернард Мичел. Осум дена пред да почине имал мозочен удар додека ги читал Вежби на одушевување од Емил Сиоран и како последица на тоа, не можел да зборува.[8] Четири месеци пред тоа, неговата канцеларија во Мидвил Ломбард Теолоџикал Скул изгорела во пожар (настан што го сметал како претскажување).[3][8] Романскиот следбеник на Елијаде Јоан Петру Чулиану, ја опишува смртта на Елијаде како "махапаранирвана", споредувајќи ја со заминувањето на Гаутама Буда.[8] Неговото тело било кремирано во Чикаго, а погребната церемонија била одржана на теренот на универзитетот во Рокфелер Чапел.[2][8] Биле присутни 1200 души и бил читан текст од Елијаде кој зборува за епифанијата на неговото детство; текстот бил прочитан од писателот Сол Белоу, колега на Елијаде од универзитетот.[8] Неговиот гроб е на гробиштата Оак Вуд Симетри.[77]


Дело

Природата на религијата

Во својот труд за историјата на религијата, Елијаде најмногу се цени поради своите пишувања за алхемијата,[78] шаманизмот, јогата и она што го нарекува вечно враќање— имплицитното верување, општо присутно во религиозното верување, дека религиозното однесување не е само имитација туку и учество во светите настани и дека тоа го обновува митското време на исконот. Ставот на Елијаде делумно бил под влијание на Рудолф Ото, Герардус ван дер Леув, Нае Јонеску и на традиционалната школа (Рене Генон и Џулиус Евола).[35] На пример, „Светото и световното“ од Елијаде делумно е засновано врз делото на Ото Идеја за светото за да покаже дека религијата се јавува од искуствотo со светото, а митовите со времето и со природата.

Елијаде се обидува да најде културни паралели во религијата, особено, во митовите. Венди Донигер, колешка на Елијаде од 1978 година сѐ до неговата смрт, забележува дека „Елијаде цврсто се заложува за универзалиите што може посигурно да ги застапува со пошироки побуди“.[79] Неговата „Расправа за историјата на религиите“ била поздравена од францускиот филолог Жорж Димезил поради неговата кохеренција и способност да собере различни митологии.[80]

Роберт Елвуд вели за пристапот кон религијата дека Елијаде замислува еден идеално „религиозен“ човек кого во своите трудови го нарекува хомо религиозус. Во своите теории тој во основа опишува како тој „хомо религиозус“ го гледа светот.[81] Tоа не значи дека сите оние што ја практикуваат религијата мислат и дејствуваат како хомо религиозус. Тоа значи дека однесувањето на верникот „се изразува преку свој сопстен јазик“ дека светот е како што го гледа хомо религиозус без разлика дали тие што учествуваат во стварност се свесни за тоа или не.[82] Елвуд забележува дека Елијаде „се лизга по последната квалификација“ наметнувајќи дека традиционалните општества мислат како хомо религиозус.[82]

Светото и световното

Мојсеј ги собува обувките пред грмушката што гори (илустрација од 16 век, едиција Speculum Humanae Salvationis).

Елијаде смета дека религиозната мисла главно почива на разликувањето на светото од световното;[83] без оглед дали е во облик на Господ, на богови или на митски предци, светото ја содржи целата „реалност“ или вредност додека другите работи ја стекнуваат „реалноста“ само ако учествуваат во светото.[84]

Во средиштето на тоа како Елијаде ја сфаќа религијата е неговиот концепт на хиерофанија (манифестирање на светото)— концепт кој го вклучува, но не е ограничен само на тоа, постариот и уште построг концепт на теофанија (манифестирање на бог).[85] Од гледна точка на религиозната мисла, Елијаде тврди дека хиерофаниите му даваат на светот структура и насока, воспоставуваат свет ред. „Световниот“ простор на нерелигиозното искуство може да се подели геометриски: нема „квалитативна диференцијација и со самото тоа нема насока што ја дава доблеста или нејзината инхерентна структура“.[86] Световниот простор не му дава модел на човекот како да се однесува. За разлика од него, на страната на хиерофанијата е светата структура со која се усогласува религиозниот човек. Хиерофанијата се сведува на „откривање на една апсолутна реалност, наспроти на не реалноста на огромното околно пространство“.[87] Како пример дека "светиот простор" бара извесен одговор од човекот, Елијаде ја дава приказната за застанувањето на Мојсеј пред појавата на Јахве во облик на грмушка што гори (Избавување 3:5) и ги собува обувките.[88]

Потеклото на митовите и на светото време

Елијаде забележува дека во традиционалните општества митот претставува апсолутна вистина за исконското време.[89] Според митовите, тоа било време кога првпат се појавило светото, воспоставувајќи ја во светот структурата на митовите, за да ги опише исконските настани што ги прават општеството и природниот свет такви какви што се. Во таа смисла, Елијаде смета дека сите митови се создадени: „значи, митот е секогаш настанување“.[90]

Многу традиционални општества веруваат дека моќта на нешто лежи во неговото настанување.[91] Ако настанувањето е рамно на моќ, тогаш „тоа е првата манифестација на нешто што е значајно и вредно“[92] (реалноста и вредноста на нешто лежат во неговото прво настанување).

Според теоријата на Елијаде, само светото е важно, само тоа што настанало првпат е важно; значи, само првото настанување на светото е важно и според тоа митската доба е свето време,[89] тоа е единствено важно време: „примитивниот човек бил заинтересиран само за почетоците [...] за него било малку важно тоа што му се случило нему или на другите како него во некое одредено време“.[93] За Елијаде тоа е причината за "носталгијата кон корените што се појавува во многу религии, онаа желбаа за враќање кон исконскиот рај.[93]

Вечното враќање и „Теророт на историјата“

Вечно враќање(Елијаде)

Елијаде тврди дека традиционалниот човек не придава важност на праволинејскиот тек на историските настани. За него се важни само митовите и ритуалите. За да му даде важност на сопствениот живот, традиционалниот човек создава митови и ритуали. Бидејќи суштината на светото е во мистичната доба, само во првото настанување на светото, секоја подоцнешна појава станува прва појава; со раскажувањето или со реконструирањето, митовите и ритуалите „повторно ги обновуваат“ тие настани.[94] Елијаде често го користи терминот „архетип“ повикувајќи се на митските модели воспоставени како свети, но треба да се прави разлика од употребата на тој термин во психологијата на Јунг.[95]

Религиозното однесување, тврди Елијаде, не се задоволува само со комеморирање туку и со учество во светите настани:

Со „имитирање“ на делата на богот, на митскиот херој или со раскажување на нивните авантури, човекот од архаичните општества се одделува од световното време и магично влегува во светото време.[89]

Елијаде го нарекува овој концепт „вечно враќање“ (разликувајќи го од филозофскиот концепт на „вечното враќање“"). Венди Донигер забечежува дека теоријата на Елијаде за вечното враќање „стана труизам во проучувањето на религиите“.[1]

Елијаде ја придодава познатата „циклична“ визија на времето за верувањето во вечното врќање. На пример, церемониите за Нова Година кај Месопотамците, Египќаните и други источни народи повторно ги воведуваат своите митови за космогонијата. Според логиката на вечното враќање, секоја церемонина за Нова Година била почеток на светот за тие народи. За Елијаде тие народи, во редовни интервали, чувствувале потреба да го вратат на почеток цикличниот тек на времето.[96]

Елијаде смета дека желбата да се остане во митската доба предизвикува „терор на историјата“: традиционалниот човек сака да побегне од линеарниот тек на настаните. Елијаде сугерира дека напуштањето на митската мисла и прифаќањето на линеарното историско време, со целиот „терор“, е една од причините за вознемиреноста на модерниот човек.[97] Традиционалните општества во одредена мера ја избегнуваат таа вознемиреност затоа што не го признаваат историското време.


-->

Coincidentia oppositorum

Eliade claims that many myths, rituals, and mystical experiences involve a "coincidence of opposites", or coincidentia oppositorum. In fact, he calls the coincidentia oppositorum "the mythical pattern".[98] Many myths, Eliade notes, "present us with a twofold revelation":

they express on the one hand the diametrical opposition of two divine figures sprung from one and the same principle and destined, in many versions, to be reconciled at some illud tempus of eschatology, and on the other, the coincidentia oppositorum in the very nature of the divinity, which shows itself, by turns or even simultaneously, benevolent and terrible, creative and destructive, solar and serpentine, and so on (in other words, actual and potential).[99]

Eliade argues that "Yahweh is both kind and wrathful; the God of the Christian mystics and theologians is terrible and gentle at once".[100] He also thought that the Indian and Chinese mystic tried to attain "a state of perfect indifference and neutrality" that resulted in a coincidence of opposites in which "pleasure and pain, desire and repulsion, cold and heat [...] are expunged from his awareness".[100]

According to Eliade, the coincidentia oppositorum’s appeal lies in "man's deep dissatisfaction with his actual situation, with what is called the human condition".[101] In many mythologies, the end of the mythical age involves a "fall", a fundamental "ontological change in the structure of the World".[102] Because the coincidentia oppositorum is a contradiction, it represents a denial of the world's current logical structure, a reversal of the "fall".

Also, traditional man's dissatisfaction with the post-mythical age expresses itself as a feeling of being "torn and separate".[101] In many mythologies, the lost mythical age was a Paradise, "a paradoxical state in which the contraries exist side by side without conflict, and the multiplications form aspects of a mysterious Unity".[102] The coincidentia oppositorum expresses a wish to recover the lost unity of the mythical Paradise, for it presents a reconciliation of opposites and the unification of diversity:

On the level of pre-systematic thought, the mystery of totality embodies man's endeavor to reach a perspective in which the contraries are abolished, the Spirit of Evil reveals itself as a stimulant of Good, and Demons appear as the night aspect of the Gods.[102]


  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Wendy Doniger, "Foreword to the 2004 Edition", Eliade, Shamanism, p.xiii
  2. ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 2,11 2,12 2,13 2,14 2,15 Biografie, in Handoca
  3. ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 Silviu Mihai, "A doua viaţă a lui Mircea Eliade" ("Mircea Eliade's Second Life"), in Cotidianul, February 6, 2006; retrieved July 31, 2007 (романски)
  4. ↑ Călinescu, p.956
  5. ↑ 5,0 5,1 Simona Chiţan, "Nostalgia după România" ("Nostalgia for Romania"), interview with Sorin Alexandrescu, in Evenimentul Zilei, June 24, 2006
  6. ↑ 6,00 6,01 6,02 6,03 6,04 6,05 6,06 6,07 6,08 6,09 6,10 6,11 6,12 Sergio Vila-Sanjuán, "Paseo por el Bucarest de Mircea Eliade" ("Passing through Mircea Eliade's Bucharest"), in La Vanguardia, May 30, 2007 Предлошка:Es icon; retrieved January 16, 2008
  7. ↑ Ion Hadârcă, "Mircea Eliade la începuturi" ("Mircea Eliade at His Beginnings"), in Revista Sud-Est, 1/2007; retrieved January 21, 2008 (романски)
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 Ioan P. Culianu, "Mahaparanirvana", во El Hilo de Ariadna, Vol. II
  9. ↑ 9,0 9,1 Ellwood, p.98–99
  10. ↑ Eliade, Autobiography, in Ellwood, p.98–99
  11. ↑ Ellwood, p.5
  12. ↑ Steinhardt, in Handoca
  13. ↑ Veronica Marinescu, " 'Am luat din întâmplarile vieţii tot ce este mai frumos', spune cercetatorul operei brâncuşiene" (" 'I Took the Best Out of Life's Occurrences', Says Researcher of Brancusi's Work"), interview with Barbu Brezianu, in Curierul Naţional, March 13, 2004; retrieved February 22, 2008 (романски)
  14. ↑ Călinescu, p.954, 955; Nastasă, p.76
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Nastasă, p.237
  16. ↑ McGuire, p.150; Nastasă, p.237
  17. ↑ 17,0 17,1 Грешка во наводот: Погрешна ознака <ref>; нема зададено текст за наводите по име rossfriesian.
  18. ↑ Ginu Kamani, "A Terrible Hurt: The Untold Story behind the Publishing of Maitreyi Devi", at the University of Chicago Press website; retrieved July 16, 2007
  19. ↑ Biografie, in Handoca; Nastasă, p.237
  20. ↑ 20,0 20,1 20,2 Albert Ribas, "Mircea Eliade, historiador de las religiones" ("Mircea Eliade, Historian of Religions"), in El Ciervo. Revista de pensamiento y cultura, Año 49, Núm. 588 (Marzo 2000), p.35–38
  21. ↑ Eliade, in Nastasă, p.238
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 McGuire, p.150
  23. ↑ Nastasă, p.442; Ornea, p.452
  24. ↑ 24,00 24,01 24,02 24,03 24,04 24,05 24,06 24,07 24,08 24,09 24,10 Paul Cernat, "Jurnalul unui om mare" ("The Diary of A Big Man"), in Observator Cultural, Nr. 338, September 2006; retrieved January 23, 2008 (романски)
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 25,3 25,4 25,5 Şora, in Handoca
  26. ↑ Ornea, p.150–151, 153
  27. ↑ Ornea, p.174–175
  28. ↑ 28,0 28,1 28,2 28,3 Andrei Oişteanu, "Mihail Sebastian şi Mircea Eliade: cronica unei prietenii accidentate" ("Mihail Sebastian and Mircea Eliade: the Chronicle of an Abrupt Friendship)", in 22, Nr. 926, December 2007; retrieved January 18, 2008 (романски)
  29. ↑ Eliade, 1934, in Ornea, p.408; see also Ellwood, p.85
  30. ↑ Eliade, 1934, in Ornea, p.408–409
  31. ↑ Eliade, 1936, in Ornea, p.410
  32. ↑ Eliade, 1933, in Ornea, p.167
  33. ↑ Ornea, Chapter IV
  34. ↑ 34,0 34,1 34,2 Stelian Tănase, "Belu Zilber", Part II, in 22, Nr. 701, August 2003; retrieved October 4, 2007 (романски)
  35. ↑ 35,0 35,1 Paul Cernat, "Eliade în cheie ezoterică" ("Eliade in Esoterical Key"), review of Marcel Tolcea, Eliade, ezotericul ("Eliade, the Esoteric"), in Observator Cultural, Nr. 175, July 2003; retrieved July 16, 2007 (романски)
  36. ↑ Paul Cernat, "Recuperarea lui Ionathan X. Uranus" ("The Recuperation of Ionathan X. Uranus"), in Observator Cultural, Nr. 299, December 2005; retrieved November 22, 2007 (романски)
  37. ↑ Eliade, 1933, in Ornea, p. 32.
  38. ↑ Eliade, 1936, in Ornea, p. 32.
  39. ↑ 39,0 39,1 Eliade, 1937, in Ornea, p. 53
  40. ↑ Eliade, 1927, in Ornea, p. 147
  41. ↑ Eliade, 1935, in Ornea, p. 128.
  42. ↑ Eliade, 1934, in Ornea, p. 136
  43. ↑ Eliade, 1933, in Ornea, pp. 178, 186.
  44. ↑ Ornea, pp. 445–55.
  45. ↑ Nastasă, pp. 525–26.
  46. ↑ Nastasă, p. 86; Ornea, pp. 452–53; Şora, in Handoca
  47. ↑ 47,0 47,1 Ornea, p. 453.
  48. ↑ 48,0 48,1 Eliade, 1937, in Ornea, p. 203
  49. ↑ Ornea, p.202–206
  50. ↑ 50,0 50,1 50,2 Ovidiu Şimonca, "Mircea Eliade şi 'căderea în lume'" ("Mircea Eliade and 'the Descent into the World'"), review of Florin Ţurcanu, Mircea Eliade. Le prisonnier de l'histoire ("Mircea Eliade. The Prisoner of History"), in Observator Cultural, Nr. 305, January–February 2006; retrieved July 16, 2007 (романски)
  51. ↑ Ornea, p.180
  52. ↑ 52,0 52,1 Ornea, p.207
  53. ↑ Ornea, p.208–209
  54. ↑ 54,0 54,1 54,2 Ornea, p.209
  55. ↑ Biografie, in Handoca; Nastasă, p.442
  56. ↑ Cătălin Avramescu, "Citim una, înţelegem alta" ("We Read One Thing and Understand Another"), in Dilema Veche, Vol. III, August 2006; retrieved January 28, 2008 (романски)
  57. ↑ 57,0 57,1 Michael Löwy, Review of Daniel Dubuisson, Impostures et pseudo-science. L'œuvre de Mircea Eliade, in Archives de Science Sociale et Religion, 132 (2005) Предлошка:Fr icon; retrieved January 22, 2008
  58. ↑ 58,0 58,1 Eliade, Salazar, in "Eliade despre Salazar" ("Eliade on Salazar"), Evenimentul Zilei, October 13, 2002
  59. ↑ Ellwood, p.90
  60. ↑ 60,0 60,1 Eliade, in Handoca
  61. ↑ Nastasă, p.442–443
  62. ↑ 62,0 62,1 Joaquín Garrigós, "Pasiunea lui Mircea Eliade pentru Spania" ("Mircea Eliade's Passion for Spain"), in Dilema Veche, Vol. IV, October 2007; retrieved January 21, 2008 (романски)
  63. ↑ 63,0 63,1 63,2 63,3 63,4 Andrei Oişteanu, "Mircea Eliade, de la opium la amfetamine" ("Mircea Eliade, from Opium to Amphetamines"), in 22, Nr. 896, May 2007; retrieved January 17, 2008 (романски)
  64. ↑ 64,0 64,1 Mihai Sorin Rădulescu, "Cotteştii: familia soţiei lui Mircea Eliade" ("The Cottescus: the Family of Mircea Eliade's Wife"), in Ziarul Financiar, June 30, 2006; retrieved January 22, 2008 (романски)
  65. ↑ 65,0 65,1 Dan Gulea, "O perspectivă sintetică" ("A Syncretic Perspective"), in Observator Cultural, Nr. 242, October 2004; retrieved October 4, 2007 (романски)
  66. ↑ McGuire, p.150–151
  67. ↑ 67,0 67,1 McGuire, p.151
  68. ↑ Conference on Hermeneutics in History: Mircea Eliade, Joachim Wach, and the Science of Religions, at the University of Chicago Martin Marty Center. Institute for the Advanced Study of Religion; retrieved July 29, 2007
  69. ↑ McGuire, p.151–152
  70. ↑ Oişteanu, "Mircea Eliade şi mişcarea hippie"
  71. ↑ România Liberă, passim September–October 1944, in Frunză, p.251
  72. ↑ 72,0 72,1 Vladimir Tismăneanu, Stalinism pentru eternitate (Romanian translation of Stalinism for All Seasons), Polirom, Iaşi, 2005, p.187, 337. ISBN 973-681-899-3
  73. ↑ Alexandru Popescu, "Scriitorii şi spionajul" ("Writers and Spying"), in Ziarul Financiar, January 26, 2007; retrieved November 8, 2007 (романски)
  74. ↑ Frunză, p.448–449
  75. ↑ Eliade, 1970, in Paul Cernat, "Îmblânzitorul României Socialiste. De la Bîrca la Chicago şi înapoi" ("The Tamer of Socialist Romania. From Bîrca to Chicago and Back"), part of Paul Cernat, Ion Manolescu, Angelo Mitchievici, Ioan Stanomir, Explorări în comunismul românesc ("Forays into Romanian Communism"), Polirom, Iaşi, 2004, p.346
  76. ↑ Cristian Teodorescu, "Eliade şi Culianu prin ocheanul lui Oişteanu" ("Eliade and Culianu through Oişteanu's Lens"), in Cotidianul, June 14, 2007; retrieved November 7, 2007 (романски)
  77. ↑ "MAE: Repatrierea lui Cioran, Eliade şi Brâncuşi în România ar diminua semnificativ afluxul de turişti" ("Foreign Affairs Ministry: Repatriation to Romania of Cioran, Eliade and Brâncuşi Would Significantly Diminish Tourist Arrivals"), in Adevărul, April 11, 2011; retrieved May 21, 2014 (романски)
  78. ↑ „Елијаде дава теориска основа за разбирањето на алхемијата од гледна точка на историјата на религијата. Алхемијата е духовна техника и може да се сфати не како значаен момент во историјата на науката туку повеќе како религиозен феномен што има свои правила.“the history of science but rather as a kind of religious phenomenon with its own particular rules.' Calian, George Florin (2010). Alkimia Operativa and Alkimia Speculativa. Some Modern Controversies on the Historiography of Alchemy. Budapest: Annual of Medieval Studies at CEU. стр. 169.
  79. ↑ Doniger's foreword to Eliade's Shamanism (Princeton University Press edition, 1972, p.xii)
  80. ↑ Dumézil, "Introducere", in Eliade, Tratat de istorie a religiilor: Introducere ("Religious History Treatise" – Patterns in Comparative Religion), Humanitas, Bucharest, 1992
  81. ↑ Ellwood, p.99
  82. ↑ 82,0 82,1 Ellwood, p.104
  83. ↑ Eliade, Patterns in Comparative Religion, p.1
  84. ↑ Eliade, The Myth of the Eternal Return, p.5
  85. ↑ Eliade, The Sacred and the Profane, p.20–22; Shamanism, p. xiii
  86. ↑ Eliade, The Sacred and the Profane, p.22
  87. ↑ Eliade, The Sacred and the Profane, p.21
  88. ↑ Eliade, The Sacred and the Profane, p.20
  89. ↑ 89,0 89,1 89,2 Eliade, Myths, Dreams and Mysteries, p.23
  90. ↑ Eliade, Myth and Reality, p.6
  91. ↑ Eliade, Myth and Reality, p.15
  92. ↑ Eliade, Myth and Reality, p.34
  93. ↑ 93,0 93,1 Eliade, Myths, Dreams and Mysteries, p.44
  94. ↑ Eliade, The Sacred and the Profane, p.68–69
  95. ↑ Leeming, "Archetypes"
  96. ↑ Eliade, Myth and Reality, p.47–49
  97. ↑ Eliade, The Myth of the Eternal Return, Chapter 4; Myths, Dreams and Mysteries, p.231–245
  98. ↑ In Patterns in Comparative Religion (p.419), Eliade gives a section about the coincidentia oppositorum the title "Coincidentia Oppositorum—THE MYTHICAL PATTERN". Beane and Doty chose to retain this title when excerpting this section in Myths, Rites, Symbols (p. 449).
  99. ↑ Eliade, Myths, Rites, Symbols, p. 449
  100. ↑ 100,0 100,1 Eliade, Myths, Rites, Symbols, p. 450
  101. ↑ 101,0 101,1 Eliade, Myths, Rites, Symbols, p. 439
  102. ↑ 102,0 102,1 102,2 Eliade, Myths, Rites, Symbols, p. 440
Преземено од „https://mk.wikipedia.org/w/index.php?title=Мирча_Елијаде&oldid=3431793“