Прејди на содржината

Нерелигиозност во Албанија

Од Википедија — слободната енциклопедија

Нерелигиозноста, безверието, атеизмот и агностицизмот се присутни кај Албанците (погледни религија во Албанија), заедно со доминантните вери на исламот и христијанството.[1] Мнозинството Албанци водат секуларен живот и ги отфрлаат религиозните размислувања за да го обликуваат или условуваат нивниот начин на живот.[2]

Нерелигиозноста во Албанија настанала по период на зголемен антиклерикализам и секуларизација во контекст на порастот на албанскиот национализам во доцниот период наОтоманското Царство. Додека авторите во овој период на моменти користеле инвективност против религијата, првиот јавен застапник за напуштање на самата религија бил Исмет Тото во 1934 година [3] по што следеле делата на Анастас Пласари во 1935 година.[4] Почнувајќи од 1946 година под комунистичката власт во Албанија, религијата најпрво била ограничена,[5] а потоа јавната религиозна практика била забранета во 1967 година со усвојувањето на државниот атеизам од страна на Енвер Хоџа [6] иако некои приватни практики преживеале, и останале со тој статус се додека ограничувањата најпрво не биле ублажени во 1985 година, а потоа и отстранети во 1990 година во времето на Рамиз Алија[7][8] Анкетата на УНДП покажала дека големо мнозинство Албанци се согласуваат дека национализмот, недостатокот на религија и забраната на религијата за време на комунистичкото владеење помогнале да се изградат темелите на верската толеранција.[9]

Во денешно време, проценките за големината на нерелигиозното население се многу различни. На самопрогласеното атеистичко население му се дадени бројки кои се движат од 2,5% [10] до 8% [11] до 9% додека други проценки за нерелигиозноста објавиле бројки од 39% кои се изјасниле како „атеисти“ (9%) или „нерелигиозни“ (30%), 61% не кажале дека религијата е „важна“ за нивните животи

и 72% „не сакале да учествуваат.[12] Било утврдено дека многу Албанци идентификувани како муслимани или христијани практикуваат само неколку или никакво почитување на нивната вера. Врз основа на испитувањата спроведени во 2008, 2009 и 2015 година, се покажало дека Албанија е 20-та најмалку религиозна земја во светот, а 39% од населението се религиозни.[13]

Верскиот идентитет во Албанија вообичаено се доделува преку пренос, обично со семејна историја, наместо со вистинска практика.[14] И покрај широкиот недостаток на религиозна практика, во анкетите била откриена одредена антипатија кон надворешните атеисти,[15]  и додека има бројни јавни личности кои отворено се декларираат како атеисти, имало и поплаки за негативната јавна расправа кон атеистите.[16]

Историја

[уреди | уреди извор]
Фаик-бег Коница, албански национален преродбеник, кој две години по неговото преминување од ислам во католицизам, напишал критика кон сите религии
Енвер Хоџа ги разбрал зборовите на Пашко Васа буквално, забранувајќи ја јавната религија иако некои приватни практики продолжиле

Во доцниот период на Отоманска Албанија, со цел да се надминат верските поделби на Албанците меѓу припадниците на локалните сунитска муслиманска, православна христијанска, бекташка муслиманска и римокатоличка христијанска заедница. Албанскиот национализам, како што се појавил, тежнеел да ги поттикне Албанците да ги игнорираат верските разлики, тврдејќи дека поделениот секташки верски фанатизам е туѓ на албанската култура и го пропагирал она што некои историчари го нарекуваат „граѓанска религија“ на албанизмот“. Познатата поема на Васо-паша „О мој Албанци“ им порачува на Албанците „да се заколнат дека нема да им пречат на црквата или џамијата“ затоа што „верата на Албанецот е албанизмот“ (албански: feja e shqiptarit është shqiptaria или на гешки албански: Feja e shqyptarit asht shqyptarija).[17]

Албанските национални преродбеници во 19 век, како што се Фаик Коница, Јани Врето и Зеф Јубани, честопати биле антиклерикални во реториката (Коница во 1897 година напишал: „Секоја вера религија ме прави бесеб“, или албански: Më vjen për të vjellur nga çdo fe) [18] но се смета дека првиот застапник на атеизмот во современа Албанија бил Исмет Тото, публицист и револуционер чија антирелигиозна полемика од 1934 година, Grindje me Klerin („Караница со свештенството“), станала едно од првите познати дела кои се залагале против практикувањето на самата религија на албански јазик. Потоа следела Sëmundja Fetare („Болеста на религијата“), уште една важна антирелигиозна полемика на Анастас Пласари во 1935 година. Поемата „Богохулие“ од Милош Никола, кој многумина го сметале за атеист, исто така е забележана како антирелигиозна.[19][20] Друга важна личност пред тоа време била политичарот и градоначалник на Ѓирокастро, Хисен Хоџа, вујко на Енвер Хоџа, кој се сметал за „радикален атеист и антиколонијалист“. Неговите атеистички ставови влијаеле на оние на Енвер Хоџа.[21]

За време на владеењето на Ахмет Зогу било забележано дека тој ги прифатил ренесансните идеали за единство, религиозност и европска современост и ги претворил во самата идеологија на државата.[22]

Nuk ka Zeus, as nuk ka zot,
Ferr, Lugat t'imagjinuar,
po ka popull të paditur,
popull q'ende s'është zgjuar."

на македонски:

„Не постои Зевс, не постои Бог
По ѓаволите, (за овие) замислени суштества,
Но наместо тоа, постојат неуки луѓе
Луѓе кои сè уште не се разбудиле."[23][24]
автор Ласгуш Порадеци, Сократовата теолошка екскурзија
Ласгуш Порадеци ја напишал атеистичката песна „Сократовата теолошка екскурзија“

За време на комунистичкиот период, Албанија преминала во 1967 година од едноставна секуларна држава во ентитет кој го поддржува државниот атеизам со кој били забрането секое јавно практикување на религијата, иако некои приватни практики преживеале. Почетокот на антирелигиозните политики спроведени од Комунистичката партија на Албанија се случиле во август 1946 година, со Законот за аграрна реформа со кој се национализирал најголемиот дел од имотот на верските институции, се ограничила активноста на верските институции и претходело на прогонот на многу свештенство и верници и протерување на сите странски католички свештеници.

Во 1967 година, Енвер Хоџа ја сфатил песната на Васо-паша буквално, претворајќи ја борбата против поделеноста на религиозните определби во борба против самата религија, со цел да ги замени раздорните верности на различните верски заедници со обединувачка лојалност кон комунистичката држава, и тој ја прогласил Албанија за атеистичка религиозна држава во која била прогласена религиозна држава.[25][26][27] До мај 1967 година, сите 2.169 верски објекти во Албанија биле национализирани, а многумина ббиле еа претворени во културни центри. Главен центар за антирелигиозната пропаганда бил Националниот музеј на атеизмот (албански: Muzeu Ateist) во Скадар, градот кој владата го смета за религиозно најконзервативен.[28] По смртта на Енвер Хоџа во 1985 година, неговиот наследник, Рамиз Алија, усвоил потолерантен став кон религиозната практика, нарекувајќи ја како „лична и семејна работа“. На емигрантските свештеници им било дозволено повторно да влезат во земјата во 1988 година и да служат на верски служби. Мајка Тереза, етничка Албанка од Македонија, ја посетила Тирана во 1989 година, каде што била примена од министерот за надворешни работи и од вдовицата на Хоџа. Во декември 1990 година, забраната за верски обреди била официјално укината, со време за да им се овозможи на илјадници христијани да присуствуваат на божиќните служби, иако други извори известуваат дека официјалното прекинување на забраната се случило во 1991 година.[29][30]

Во 2014 година, по посетата на папата Франциск на Албанија, некои интелектуалци ја критикувале, според нив, негативната реторика насочена кон атеистите, која сè повеќе започнала да го поврзува атеизмот со „комунистичките злосторства“ и зборувањето за атеизмот како „недостаток“, што довело до поплаки дека оживува антиатеистичкото „табу“ меѓу другите прашања.[31]

Демографија

[уреди | уреди извор]

Распространетост

[уреди | уреди извор]
Нерелигиозност во Албанија (2016 Barem-WIN/ Gallup International)[32]
  1. Религиозни (56 %)
  2. Нерелигиозни (30 %)
  3. Атеисти (9 %)
  4. Не знаат/Не одговориле (5 %)
Процент на самоидентификувани атеисти по области во Албанија врз основа на спорниот попис од 2011 година [33]

Во пописот од 2011 година, прелиминарните резултати покажале дека 70% од Албанците одбиваат да се изјаснат за верување во која било од наведените вери [34][35] иако конечните резултати може значително да се разликуваат од ова во прикажувањето на мнозинството Албанци поврзани со исламот и христијанството, додека 16,3% од Албанците или не одговориле, а уште 5,5% се наведени како „верници без (специфична) вера. Конечните резултати сепак биле критикувани од бројни заедници, како и од меѓународни организации, како што е Советот на Европа, а медиумите забележале загриженост дека постоеле извештаи каде работниците го пополнувале прашањето за религијата без всушност да ги прашаат учесниците, и дека користеле моливи што не било дозволено, што веројатно довело до неточни податоци; во религиозна димензија, и православните и бекташите тврделе дека се многу малку застапени.[36]

Регионална споредба

[уреди | уреди извор]

Истражувањето од 2018 година засновано на три анкети на WIN/Gallup International и објавено во UK Telegraph покажало дека Албанија е најмалку религиозна област на Балканот, со став кон религијата од „западен стил“, при што само 39% се религиозни. За разлика од Македонија (88%), Косово (83%) и Романија (77%). Во Србија, Хрватска, Грција бројката изнесувала од 70% до 72%. Во Босна таа бројка била 65%, додека во Бугарија била 52%.[37]

Карактеристики на општата популација

[уреди | уреди извор]
Верско практикување кај Албанците (УНДП 2018) [38]
  1. Практикува религија (37.3 %)
  2. Не практикува религија (62.7 %)

Утврдено е дека помладите Албанци се повеќе нерелигиозни од постарите,[39] правејќи го трендот во Албанија спротивен на оној во Босна [39] и е утврдено дека оние со православно потекло известуваат за најмала важност на „Бог во нивните животи“, веднаш следени од оние со муслиманско потекло, додека оние со католичко потекло покажале поголема „важност на Бога во нивните животи“ (на пример, 54,5% од оние со католичко потекло рекле дека Бог е „многу важен во нивните животи“, во споредба со 26,7% од муслиманите и 56% од православните.)[39]

Медицинското испитување од 2008 година во Тирана за врската помеѓу верските обреди и акутниот коронарен синдром открило дека 67% од муслиманите и 55% од христијаните биле целосно религиозно непридржувачи. Редовното присуство на верските институции (најмалку еднаш на секои 2 недели) било на ниско ниво во двете деноминации (6% кај муслиманите и 9% кај христијаните), како и неделното присуство кое било многу ниско (2% и 1%, соодветно). Честата молитва (најмалку 2 до 3 пати неделно) била поголема кај христијаните (29%) отколку кај муслиманите (17%). Молитвата неколку пати дневно (како што се бара од побожните муслимани) била ретка (2% кај муслиманите и 3% кај христијаните). Редовниот пост за време на Рамазан или Великиот пост бил слично низок кај муслиманите и христијаните (5% и 6%, соодветно). Генерално, христијаните во испитувањето биле повнимателни од муслиманите (26% наспроти 17%).[40]

Испитувањето од 2015 година за млади Албанци на возраст од 16-27 години покажало дека вкупно 80% од младите во Албанија не се верски практичари и ја практикуваат својата религија единствено за време на главните верски празници и свечености. Поточно 23% од испитаниците никогаш не ја практикувале својата вера, додека 61% ја практикувале единствено на верски празници. Од останатите, 11% ја практикувале 1-2 пати неделно, додека 5% ја практикувале секој ден.[41]

Испитувањето за хомофобијата кај албанските студенти од 2016 година покажало дека намалувањето на нивото на религиозно верување е поврзано со намаленото откривање на хомофобијата, додека не е забележана разлика помеѓу оние кои се идентификувале со католицизмот или исламот.[42]

Студијата на Програмата за развој на Обединетите нации во 2018 година покажала дека 62,7% од Албанците не ја практикуваат религијата додека 37,3% ја практикуваат.

Истражувањето од 2024 година на Институтот за демократија и медијација, спроведено за ритуалната практика во Албанија, ги дало следниве резултати:

Практикување верски ритуали во Албанија (анкета на ИДМ, 2024) [43]
  1. „ДА, редовно ги практикувам сите ритуали од мојата религија“ 10.5 (10.5%)
  2. „Главно ДА, ги практикувам главните верски ритуали“: 30.3 (30.2%)
  3. „НЕ, јас сум верник, но воопшто не практикувам верски ритуали“ 44.4 (44.3%)
  4. „НЕ, јас сум атеист“ 5.6 (5.59%)
  5. „Одбил да одговори“ 8.9 (8.88%)
  6. „Останати“ 0.5 (0.50%)

Распространетост на специфични верувања

[уреди | уреди извор]

Во Анкетата за европските вредности во 2008 година, Албанија имала најголемо неверување во животот после смртта помеѓу сите други земји, при што 74,3% не верувале во тоа.[44]

Според испитувањето на WIN/Gallup International во 2016 година за верувањата на Албанците:

  • 80% верувале во бог
  • 40% верувале во животот после смртта
  • 57% верувале дека луѓето имаат душа
  • 40% верувале во пеколот
  • 42% верувале во рајот [45]

Во точка 6 на Истражувањето на светските вредности (2017-2022) Албанија имала најниско верување во живот после смртта во Европа со 22,7%.

Верување во животот после смртта (Истражување за светски вредности, 2017) [46]
  1. Да (22.7 %)
  2. Не (57.9 %)
  3. незнам (19 %)
  4. без одговор (0.4 %)

Општество

[уреди | уреди извор]
Бен Блуши, самоименуван атеистички политичар

Во Албанија, верскиот идентитет вообичаено се дефинира преку пренос, обично преку нечие семејно религиозно потекло, наместо преку реално придржување, и без оглед на религиозноста на поединецот или недостаток од тоа, тој сепак може да биде општествено значаен, бидејќи повремено се поврзува со историски социо-економски и културни фактори во некои контексти.[47]

Исмаил Кадаре, познатиот романсиер, се декларирал како атеист [48]

Во анкетите била откриена одредена антипатија кон отворените атеисти - во едно издание на Истражувањето за светските вредности, 19,7% од католиците, 17% од муслиманите и 9,4% од православните „цврсто се согласиле“ дека „оние кои не веруваат во Бог“ се непогодни за функцијата (вкупно се согласуваат: 4, 3% од католиците. 37% од православните). Според испитувањето на Ипсос од 2011 година, 53,5% од Албанците сметаат дека атеистите се „слични“ на нив, додека 34,1% ги сметаат за „различни“.[49]

Некои албански интелектуалци се пожалиле на оживувањето на „табу-темата“ против атеизмот како што се гледа во реториката околу посетата на папата во 2014 година на земјата каде што атеизмот бил поврзан со „комунистичките злосторства“ и се сметал за „недостаток“, и дека новиот албански устав тврди дека довербата во Бога е „универзална“ вредност и покрај значителниот број луѓе кои не веруваат во земјата. Исто така, имало и поплаки за дискурсот и во Албанија и од странци кои цитираат статистика за традиционалниот удел на населението на различните присутни муслимански и христијански секти, што би покажало дека земјата е 100% религиозна земја, со што ќе се избрише присуството на нерелигиозните луѓе.

Премиерот Еди Рама (самиот со католичко и православно потекло со сопруга муслиманка и изразувајќи сомнеж за постоењето на Бог [50]) тврди дека традиционалната религиозна хармонија на Албанија, традиционално дефинирана како меѓу четирите главни вери сунитскиот ислам, православното христијанство, бекташкиот ислам и римокатолициззмот, исто така, треба да го вклучи и христијанството. Меѓутоа, во јавниот говор од 2018 година тој го употребил зборот пафе (неверник) како навреда против неговите политички противници.[51]

Поврзаност

[уреди | уреди извор]

Наводи

[уреди | уреди извор]
  1. ↑ Bogdani, Mirela; Loughlin, John (2007). Albania and the European Union: The Tumultuous Journey Towards Integration and Accession. I.B.Tauris. стр. 34. ISBN 978-1-84511-308-7.
  2. ↑ „Religious Tolerance in Albania“ (PDF). Архивирано од изворникот (PDF) на 27 October 2018. Посетено на 30 May 2018.
  3. ↑ Jorgaqi, Nasho (22 December 2013). „Ismet Toto, intelektuali kryengritës“. Shqiptarja.com. Архивирано од изворникот на 9 November 2017. Посетено на 29 July 2017.
  4. ↑ „Diktatura dhe besimet fetare | Drita Islame“. Архивирано од изворникот на 28 July 2017. Посетено на 27 July 2017.
  5. ↑ „Albania – Hoxha's Antireligious Campaign“. Посетено на 14 May 2015.
  6. ↑ Tarifa, Fatos (2007). To Albania, with Love. University Press of America. стр. 68. ISBN 978-0-7618-3590-5.
  7. ↑ „Albania – The Revival of Religion“. Country Data. Посетено на 14 May 2015.
  8. ↑ Vickers, Miranda; Pettifer, James (2000), Albania: From Anarchy to a Balkan Identity, NYU Press, стр. 99, 109, ISBN 081478805X
  9. ↑ „Religious Tolerance in Albania“ (PDF). стр. 45–46. Архивирано од изворникот (PDF) на 27 October 2018. Посетено на 30 May 2018.
  10. ↑ „2011 Census-AL“ [2011 Census-AL] (PDF) (албански). INSTAT. 2011. Архивирано од изворникот (PDF) на 26 March 2017. Посетено на 16 April 2017.
  11. ↑ Zuckerman, Phil (2006). „Atheism: Contemporary Numbers and Patterns“. Во Martin, Michael (уред.). The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. стр. 47–66. ISBN 9780521842709.
  12. ↑ „Instantanés d'Albaníe, un autre regard sur les Balkans“ (PDF). 2005. Архивирано од изворникот (PDF) на 14 June 2007. Посетено на 2017-07-20.
  13. ↑ „Mapped: The world's most (and least) religious countries“. The Telegraph (англиски). Посетено на 2018-03-23.
  14. ↑ Hayden, Robert M (2002). „Antagonistic Tolerance. Competitive Sharing of Religious Sites in South Asia and the Balkans“. Current Anthropology. 43 (2): 205–219 [208]. doi:10.1086/338303.
  15. ↑ „How religious are Albanian and Bosnian Muslims?“. Discover. Архивирано од изворникот на 9 January 2012. Посетено на 5 July 2013.
  16. ↑ Yll Rugova (23 September 2014). „Ateizmi po behet tabu“. Gazeta Express. Архивирано од изворникот на 2017-08-18. Посетено на 2025-04-01.. Quote: "Në diskursin dominant në Shqipëri është bërë krejt e natyrshme që ateizmi të paraqitet si diçka e mangët në krahasim me religjionin. Në anën tjetër religjioni të paraqitet si një pasuri shtesë në jetën e njeriut. Pasuri që ka qenë e ndaluar për popullin shqiptar gjatë periudhës totalitariste. Ky deformim në hartën semantike të diskursit shqiptar u shpërfaq krejt qartë edhe gjatë vizitës së Papës në Shqipëri. Gati në të gjitha fjalimet u përmend me të madhe ajo që u quajt "krimet e ateizmit komunist". Këtu në fakt e kishin fjalën për krimet ndaj të gjitha ideologjive që ishin bërë gjatë periudhës kur Shqipëria kishte diktaturë. Por me këtë formulimin "krimet e ateizmit komunist" po dilte thuaja ka qenë ateizmi ai që ka shtyrë liderët e asaj kohe të ndërtojnë një sistem totalitar represiv. "; Quote : "E dyta është fjalia "me besim te Zoti dhe/ose te vlera të tjera universale", sikur besimi në zot të jetë në kategori të vlerave universale. Çka nuk është*. Po të ishte besimi në zot vlerë universale, atëhere si do të kategorizoheshin ata që nuk besojnë në zot? Pa vlera universale? Mos të harrojmë që njerëzit që nuk besojnë në zot nuk janë të paktë në numër. "
  17. ↑ Duijzings, Ger. "Religion and the Politics of 'Albanianism'". In Schwandler-Stevens and Jurgen, Albanian Identities: Myth and History. Pages 61-62. Page 62: "nationalist rhetoric declared it [religion/millet] to be unimportant (and that religious fanaticism to be alien to the Albanian soul)", page 61:"From the beginning, national ideologists propagated a kind of 'civil religion' of Albanianism, which was epitomized in Vaso Pasha's famous and influential nationalist poem O moj Shqypni ("O poor Albania"): "Awaken, Albanians, wake from your slumber. Let us all be brothers, swear an oath not to mind church or mosque. The faith of the Albanian is Albanianism!'"
  18. ↑ „Myslimanët shqiptarë, "në anën e gabuar të historisë"“. Gazeta Shqip. 11 September 2014. Посетено на 27 July 2017. Është spekuluar shumë lidhur me identitetin fetar të Konicës. Fakti që ai ka lindur në një familje myslimane nuk ha fare diskutim, e prandaj të vjen çudi se si miku i tij, poeti francez, Guillame Apollinaire, ka shkruar për të se "[ka lindur] në një familje që ka ruajtur besimin katolik"; nuk merret vesh se nga e ka nxjerrë këtë xhevahir. Ndonjë tjetër ka mbrojtur tezën se ai është konvertuar në vitin 1895 në katolik, madje është pagëzuar, ka marrë emrin Domenic, mirëpo Konica vetë, edhe pas këtij momenti, jo vetëm që nuk ka folur kurrë për konvertimin e vet në fenë katolike, por ka vijuar të shkruajë me gjuhën e një ateisti nervoz. "Më vjen për të vjellur nga çdo fe", thosh ai në një shkrim të vitit 1897, d.m.th. dy vjet pas konvertimit putativ në fenë katolike.
  19. ↑ Pamfleti (2015-10-13). „Migjeni pa pasardhës, si i vetmi ekspresionist shqiptar/ -nga Moikom Zeqo- Pamfleti“. Pamfleti (англиски). Посетено на 2017-07-28.
  20. ↑ „T'ja lëmë Zotit plakën | 27.al“. 27.al (албански). 2016-04-13. Архивирано од изворникот на 2021-03-01. Посетено на 2017-07-28.
  21. ↑ GazetaBlic (2016-03-15). „Enver Hoxha dhe një nga misteret më të mëdha në histori - GazetaBlic“. GazetaBlic (англиски). Архивирано од изворникот на 3 August 2017. Посетено на 2017-08-03.
  22. ↑ „Albanian-Style Laïcité: A Model for a Multi-Religious European Home?“ (PDF). стр. 7–8. Архивирано од изворникот (PDF) на 2022-05-21. Посетено на 2025-04-01.
  23. ↑ „Eskursioni teologjik i Sokratit“. ateistët.com. Архивирано од изворникот Проверете ја вредноста |url= (help) на 16 January 2020. Посетено на 23 January 2018.
  24. ↑ „A quote by Lasgush Poradeci“. goodreads.com. Посетено на 2018-01-23.
  25. ↑ Squires, Nick (21 September 2014). „Pope visits Albania: 10 things you may not know one of Europe's least understood countries“. The Telegraph. Посетено на 16 April 2017.
  26. ↑ Nielsen, Jørgen; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Racius, Egdunas, уред. (2014). Yearbook of Muslims in Europe. BRILL. стр. 20. ISBN 978-90-04-28305-3. Посетено на 16 April 2017.
  27. ↑ Nielsen, Jørgen Schøler; Akgönül, Samim; Alibašić, Ahmet; Maréchal, Brigitte; Moe, Christian (1 January 2009). Yearbook of Muslims in Europe. BRILL. ISBN 978-9004175051. Посетено на 15 December 2016 – преку Google Books.
  28. ↑ Mustafa, Mentor (2008). „What Remained of Religion in an "Atheist" State and the Return of Religion in Post-Communist Albania“. Во Repič, Jaka; Bartulović, Alenka; Sajovec Altshul, Katarina (уред.). MESS and RAMSES II. Vol. 7, Mediterranean Ethnological Summer School. Univerza v Ljubljani, Filozofska fakulteta. стр. 67. ISBN 978-961-237-279-8. Посетено на 10 July 2015.
  29. ↑ Clayer, Nathalie (1997). „Islam, state and society in post-Communist Albania“. Во Poulton, Hugh; Taji-Farouki, Suha (уред.). Muslim Identity and the Balkan State. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 115. ISBN 978-1-85065-276-2.
  30. ↑ Vickers, Miranda (2007). „The Development of Religion in Post-Communist Albania“. Во Pettifer, James; Nazarko, Mentor (уред.). Strengthening Religious Tolerance for a Secure Civil Society in Albania and the Southern Balkans. IOS Press. стр. 27. ISBN 978-1-58603-779-6.
  31. ↑ „Feja dhe statistikat fetare në Shqipëri, sipas Ateisteve“. 360grade.al. Архивирано од изворникот на 31 July 2017. Посетено на 2017-07-20.
  32. ↑ „Research: 95 percent of Turkey believes in god, 74 percent is 'religious'(In Turkish)“. Diken.com.tr. 6 May 2017.
  33. ↑ „INSTAT 2011 Census Micro Data“.
  34. ↑ „Regjistrimi: 70% e banorëve nuk kanë deklaruar besimin fetar“ Проверете ја вредноста |url= (help). Ateistët.com. Посетено на 2012-04-18.[мртва врска][мртва врска]
  35. ↑ „Censusi permbys fete, 70 per qind refuzojne ose nuk e deklarojne besimin“. Shqiperia.com. Посетено на 2016-03-30.
  36. ↑ „Censusi, shumë prej pyetjeve plotësoheshin nga vetë anketuesit“. Gazeta Tema. Архивирано од изворникот на 24 September 2015. Посетено на 14 May 2015.
  37. ↑ „Religion Remains Powerful in Balkans, Survey Shows“. Посетено на 2018-01-15.
  38. ↑ „Religious Tolerance in Albania“ (PDF). UNDP. 25 April 2018. Архивирано од изворникот (PDF) на 5 May 2018. Посетено на 4 May 2018.
  39. 1 2 3 „How religious are Albanian and Bosnian Muslims?“. Discover. Архивирано од изворникот на 9 January 2012. Посетено на 5 July 2013.
  40. ↑ Burazeri, Genc; Goda, Artan; Kark, Jeremy D. (December 2008). „Religious observance and acute coronary syndrome in predominantly Muslim Albania: a population-based case-control study in Tirana“. Annals of Epidemiology. 18 (12): 937–945. doi:10.1016/j.annepidem.2008.09.001. ISSN 1873-2585. PMID 19041593.
  41. ↑ „Albanian Youth 2015“ (PDF). "Friedrich Ebert" Foundation: 35.
  42. ↑ Ciocca, G.; Niolu, C.; Déttore, D.; Antonelli, P.; Conte, S.; Tuziak, B.; Limoncin, E.; Mollaioli, D.; Carosa, E. (2016). „Cross-cultural and socio-demographic correlates of homophobic attitude among university students in three European countries“. Journal of Endocrinological Investigation. 40 (2): 227–233. doi:10.1007/s40618-016-0554-1. PMID 27667822.
  43. ↑ IDM (2024-04-02). „The 2024 Assessment of Violent Extremism in Albania“. Welcome to IDM (англиски). Посетено на 2024-07-06.
  44. ↑ Dimitris, Ballas (2014), The social atlas of Europe, Dorling, Daniel,, Hennig, Benjamin, Policy Press, ISBN 978-1447313533, OCLC 859446932
  45. ↑ „Religion prevails in the world“ (PDF). Gallup. Архивирано од изворникот (PDF) на 14 November 2017. Посетено на 2017-07-30.
  46. ↑ „WVS Database“. www.worldvaluessurvey.org. Посетено на 2024-07-06.
  47. ↑ De Rapper, Gilles (2008). „Religion in Post-Communist Albania: Muslims, Christians, and the idea of 'culture' in Devoll, Southern Albania“. Anthropological Notebooks. 14 (2): 31–45 [37–39].
  48. ↑ Muslim Identity and the Balkan State, Hugh Poulton, Suha Taji-Farouki, 1997, ISBN 1-85065-276-7, google print, p. 133.
  49. ↑ „Nation Building“ (PDF). Ipos. Посетено на 2017-07-30.
  50. ↑ „Edi Rama: "Unë nuk praktikoj besim tjetër, përveç atij tek vetja dhe tek njerëzit, por nuk besoj se sidoqoftë eksiztenca ose jo e Zotit është një çështje që mund të zgjidhet ndonjëherë nga të vdekshmit“ (албански). Facebook. 8 July 2014.
  51. ↑ „Dy muajt intensivë të komunikimit me publikun“. 1 July 2018.
Преземено од „https://mk.wikipedia.org/w/index.php?title=Нерелигиозност_во_Албанија&oldid=5599599“