Мара (демон)

Од Википедија — слободната енциклопедија
Прејди на прегледникот Прејди на пребарувањето
Релјефен фрагмент од Мара во стилот на Гандара, пронајден во Долината Сват
Демоните на мара. Ракопис на лист од палми . Наланда, Бихар, Индија
Напад на Мара врз Буда ( аниконична претстава: Буда го симболизира само неговиот престол ), 2 век, Амаравати, Индија
Мара е прикажана во бурмански стил, обидувајќи се да го искушува Буда
Мара, неговите похотливи ќерки и демонската војска, обидувајќи се да го искупат Буда, на икона од 10 век од пештерите Могао

Мара (санскрит: मार, Māra ; јапонски: マーラ; Тибетан Вили: бдуд; кмерски: មារ; тајландски: มาร; синхалски: මාරයා ), во Будизмот,е демонскиот небесен крал кој го искушува принцот Сидарта (Гаутама Буда) обидувајќи се да го заведе со визија за убави жени, за кои во разни легенди честопати се вели дека се ќерки на Мара.[1]

Во будистичката космологија, Мара е поврзан со смртта, повторното раѓање и желбата.[2] Нијанапоника Тера го опиша Мара како „персонификација на силите антагонистички на просветлувањето“.[3]

Етимологија[уреди | уреди извор]

Зборот „Мара“ потекнува од санскритската форма на вербалниот корен mṛ .Таа ги зема сегашната индикативна форма mṛyate и каузалната форма mārayati (со зајакнување на коренот на самогласките од r до Ar). Мара е вербална именка од предизвикувачкиот корен и значи „предизвикување смрт“ или „убиство“.[4] Таа е поврзана со други зборови за смрт од ист корен, како што се: мараша и матју .Вториот е име за персонификација на смртта и понекогаш се идентификува со Јама.

Коренот mṛ е поврзан со индоевропскиот глаголски корен *што значи „умре, исчезна“ во контекст на „смрт, убиство или уништување“. Ова е „широко распространето во“ Индоевропските јазици со што се укажува дека тоа е од голема антика, според Малори и Адамс.[5]

Четири типа на Мара[уреди | уреди извор]

Во традиционалниот будизам се дадени четири метафорички форми на „мара“:[6]

  • Kleśa-māra - Мара како олицетворение на сите нестручни емоции, како алчноста, омразата и заблудата.
  • Mṛtyu-māra - Мара како смрт.
  • Сканда-мара - Мара како метафора во целост на условената егзистенција.
  • Девапутра-мара - дева на сензуалното царство, кој се обиде да го спречи Гаутама Буда да се ослободи од циклусот на повторното раѓање, ноќта на просветлувањето на Буда.

Карактер[уреди | уреди извор]

Раниот будизам признавал и буквално и психолошко толкување на Мара.[7][8]

Мара е опишан како субјект со постоење во светот на Кома,[9] исто како што е прикажано дека постои околу Буда, и исто така е опишано во pratītyasamutpāda како, главно, чувар на страста и катализатор за похота, двоумење и страв што ја спречува медитацијата меѓу будистите. Denkōroku се однесува кон него како "Оној кој воодушевува во уништување", со која ја нагласува неговата природа како кон божество меѓу Parinirmitavaśavarti Devas.[10]

„Буда му се спротивставува на Мара“ е вообичаена поза на скулптурите во Буда .[11][12] Буда е прикажан со левата рака во скутот, дланката свртена нагоре и десната рака на десното колено. Прстите на десната рака ја допираат земјата, за да ја нарекуваат земјата како свој сведок за пркосење на Мара и за постигнување на просветлување. Овој став се нарекува и баммиспара „сведок на земјата“ .

Три ќерки[уреди | уреди извор]

Во некои извештаи за просветлувањето на Буда, се вели дека демонот Мара не ги испратил своите тројца ќерки на искушение, но наместо тоа, тие дошле спремно по неуспехот на Мара во неговиот обид да ја отстранат потрагата на Буда за просветлување.[13] Трите ќерки на Мара се идентификуваат како Taṇhā (жед), Арати (аверзија, незадоволство) и Рига (Прилог, ireелбата, алчноста, страста).[12][14] На пример, во Samyutta Nikaya 's Мара-SA yutta, трите ќерки на Мара се соголувале пред Буда; но не успеале да го примамат:

Тие му дошле да блескаат со убавина -
Тахи, Арати и Рига -
Но, Учителот ги однесе веднаш таму
Како ветер, падна памучна гуска.[15]

Некои приказни се однесуваат на постоењето на Петте ќерки, кои не ги претставуваат само трите отрови на привлекување, аверзија и заблуда, туку ги вклучуваат и ќерките Гордоста и стравот.

Разговорот на Мара[уреди | уреди извор]

Рекордот на Џингде за пренесување на светилката и Денкороку, двете содржат приказна за разговорот на Мара во будизам под покровителство на монахот Угагута .

Според приказната, Угагута патува во царството Матура и проповеда Дарма со голем успех. Ова предизвикало да се тресе палатата на Мара, поттикнувајќи го божеството да ги искористи своите деструктивни сили против Дарма. Кога Угагута влегол samadhi, Мара му пришол и се лизна жад ѓердан околу вратот.

Упагуп возвратил со тоа што ги претворил труповите на човекот, кучето и змијата во венец и го подарил на Мара. Кога Мара ја открил вистинската природа на дарот, тој побарал помош од Брама за да го отстрани. Брама го информирал дека бидејќи ѓерданот му го дарувал напреден ученик на Буда, ефектите може да се убедат само со прибежиште во Упагута.

Мара се вратил во човечкиот свет, каде што се прогонувал пред монахот и се покајал. По препорака на Упагута, тој ветил дека никогаш нема да му наштети на Дарма и се засолнил во Трите накит.[16]

Во популарната култура[уреди | уреди извор]

Мара е истакнато претставен во серијалот за видео игри Мегами Тенсеи како демон. Во рамките на серијата, Мара е прикажан како големо, фаличко суштество, честопати прикажано возејќи златна кочија. Неговото фаличко тело и интуендо-товарен говор се засновани врз казна околу околината на зборот мара, јапонски збор за „пенис“ што се потврдува уште во 938 г. н.е. во „ Вамиш Руијуши“, јапонски речник на кинески карактери. Според речникот на Сансидо, зборот првично се користел како еуфемизам за „пенис“ меѓу будистичките монаси, што ја упатува сензуалната похот како пречка за просветлување.[17]

Наводи[уреди | уреди извор]

  1. See, for instance, SN 4.25, entitled, "Māra's Daughters" (Bodhi, 2000, pp. 217–20), as well as Sn 835 (Saddhatissa, 1998, page 98). In each of these texts, Mara's daughters (Māradhītā) are personified by sensual Craving (taṇhā), Aversion (arati) and Passion (rāga).
  2. Trainor, Kevin (2004). Buddhism: The Illustrated Guide. Oxford University Press. стр. 34. ISBN 9780195173987.
  3. Thera, Nyanaponika (2008). The Roots of Good and Evil: Buddhist Texts translated from the Pali with Comments and Introduction. Buddhist Publication Society. стр. 22. ISBN 9789552403163.
  4. Olson, Carl (2005). The Different Paths of Buddhism: A Narrative-Historical Introduction. Rutgers University Press. стр. 28. ISBN 9780813537788.
  5. J. P. Mallory; Douglas Q. Adams (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture. Taylor & Francis. стр. 150–153. ISBN 978-1-884964-98-5.
  6. Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr., уред. (2013). Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton, NJ: Princeton University Press. стр. 530–531, 550, 829. ISBN 9780691157863.
  7. Williams, Paul (2005). Buddhism: The early Buddhist schools and doctrinal history ; Theravāda doctrine, Volume 2. Taylor & Francis. стр. 105–106. ISBN 9780415332286.
  8. Keown, Damien (2009). Buddhism. Sterling Publishing Company. стр. 69. ISBN 9781402768835.
  9. www.wisdomlib.org. "Mara, Māra: 13 definitions". www.wisdomlib.org.
  10. Jokin, Keizan; Nearman, Hubert (translator) (2003). "The Denkōroku: The Record of the Transmission of the Light" (PDF). Mount Shasta, California: OBC Shasta Abbey Press. Посетено на 2019-12-06.
  11. Vogel, Jean Philippe; Barnouw, Adriaan Jacob (1936). Buddhist Art in India, Ceylon, and Java. Asian Educational Services. стр. 70–71.
  12. 12,0 12,1 "The Buddha's Encounters with Mara the Tempter: Their Representation in Literature and Art". www.accesstoinsight.org.
  13. Keown, Damien (2004). A Dictionary of Buddhism. Oxford University Press. стр. 174. ISBN 9780191579172.
  14. See, e.g., SN 4.25 (Bodhi, 2000, pp. 217–20), and Sn 835 (Saddhatissa, 1998, p. 98).
  15. SN 4.25, v. 518 (Bodhi, 2000, p. 220).
  16. Jokin, Keizan; Nearman, Hubert (translator) (2003). "The Denkōroku: The Record of the Transmission of the Light" (PDF). Mount Shasta, California: OBC Shasta Abbey Press. Посетено на 2019-12-06.
  17. "摩羅(まら)とは - Weblio辞書". www.weblio.jp.