Прејди на содржината

Курукан Фуга

Од Википедија — слободната енциклопедија
Вратата на Курукан Фуга, во вистинската Кангаба, во Мали

Курукан Фуга — устав на Малиското Царство создаден по Битката кај Крина (1235) од страна на собрание на благородници со цел да се создаде влада за новоформираната империја, според Епот за Сундијата.

Според усната традиција на џелиите од Мали и Гвинеја, Курукан Фуга ја основал федерацијата на клановите Мандинка под една влада, го опишал начинот на кој ќе функционира и ги воспоставил законите според кои ќе живее народот.

Името Курукан Фуга е топоним, што во буквален превод значи „чистење на гранит/латеритна карпа“ и што се однесува на рамнината во близина каде што во наративот Сундијата Кеита ја претставувала повелбата и често се тврдело дека ова било во близина на градот Ка-ба (денешна Кангаба), следејќи го толкувањето на Џибрил Тамсир Ниане, но други научници тврделе дека усните истории почесто го сместувале настанот во блискиот Дакаџалан.[1]

Во 2009 година, „Повелбата на Манден, прогласена во Курукан Фуга“, била впишана(4.COM) на репрезентативниот список на нематеријалното културно наследство на човештвото на УНЕСКО.

Реконструкција

[уреди | уреди извор]

Најраните постоечки верзии на Епот за Сундијата биле собрани во последната деценија од 19 век, а првата блиска транскрипција датира од 1967 година и како пример за усна историја, епот не постои во фиксна форма.

Во 1998 година бил направен обид за „реконструирање“ на Курукан Фугата од усна традиција, на регионална работилница одржана во Канкан, Гвинеја, со цел објавување и зачувување на усната историја поврзана со џелите или гриотите од областа и така со помош на современи комуникатори и гвинејски лингвисти под надзор на Сириман Кујате, работилницата ги транскрибирала и превела законите и едиктите зачувани во различни региони од јадрото на Малиската империја.

Ова било едно од првите верни транспозиции на усни легенди во пишување инспирирано од европската традиција,[2] а Џибрил Тамсир Ниане во едно интервју отишол дотаму што тврдел дека реконструкцијата била „декларација за правата на човекот“ изготвена „во 1236 година“.

Англиската верзија на повелбата била повторно објавена од директор на CELTHO/UA (Нијамеј), Мангоне Нианг со краток коментар подготвен од Сириман Кујате, како анекс на „Работните документи“ за „Меѓугенерацискиот форум за ендогено управување во Западна Африка“ организиран од Сахел и Клубот на Западна Африка/ОЕСР во Уагадугу, Буркина Фасо, од 26 до 28 јуни 2006 година.

Според воведот на Нианг, таму се вели:

„Традиционистите се оние кои [го рецитирале][3] текстот; потоа тој е транскрибиран и преведен, со помош на гвинејски лингвисти и под надзор на г-дин Сириман Кујате - магистрат и традиционист (неговото семејство е чувар на Сособала, во Ниагасоле, Гвинеја). Потоа, С. Кујате ја структурирал Повелбата, без да ја фалсификува суштинската поента, зборувајќи овде за современите правни текстови со цел да ја направи читлива за современиците“.

Нианг навел 10 „традиционални комуникатори“ врз чиј авторитет бил реконструиран текстот, а како еден од авторите на реконструкцијата бил наведен Сириман Кујате.

Нианг додал дека „оригиналниот текст на Малинке бил достапен во дигиталната банка на податоци ARTO“. Десетте извори се наведени на следниов начин:

Содржина

[уреди | уреди извор]

Реконструираната Курукан Фуга, објавена од Кујате, содржи 44 едикти кои се поделени во 4 дела што се однесуваат на:

  • општествена организација (едикти 1-30),
  • права на сопственост (едикти 31-36),
  • заштита на животната средина (едикти 37-39)
  • лични одговорности (едикти 40-44).

Курукан Фуга ја поделил новата империја на владејачки кланови (лози) кои биле претставени на големо собрание наречено Гбара:

  • 16 кланови познати како Џон-Тан-Нор-Воро (носители на тоболци) одговорни за водење и одбрана на империјата;
  • 4 кланови познати како Мори-Канда-Лолу (чувари на верата) кои ги воделе владејачките кланови во прашања од исламскиот закон;
  • 4 кланови њамакала (луѓе од каста) кои имале монопол врз одредени занаети, што вклучувале, но не било ограничено на топење, обработка на дрво и кожари;
  • 4 кланови џели (мајстори на говорот) кои ја запишувале историјата на империјата преку песна.

Заедно, овие би го сочинувале Гбара од 29 места во рамнината Курукан Фуган (именувана по настанот кога Сундијата „го подели светот“), а 30 место веројатно било окупирано од џелито на мансата наречено белент-тигуи (водач на церемониите), или можеби било резервирано за жена-монитор, бидејќи уставот наведувал дека жените морале да бидат застапени на сите нивоа на власт (уредба 16).

Член 7 ја воспоставува сананкуја (вид на роднинска врска или шегаџиска врска што била долгогодишна западноафриканска социјална традиција) како граѓанска должност.

Кујате во својот коментар го привлекувал вниманието кон став 20, кој се занимавал со хуманиот третман на робовите, во кој се наведува:

„Не се однесувајте лошо кон робовите. Треба да им дозволите да се одморат еден ден неделно и да го завршат својот работен ден во разумно време. Вие сте господар на робовите, но не и на торбата што ја носат.“

Општествена организација

[уреди | уреди извор]
  • Член 1 — големото друштво Манде е поделено на шеснаесет кланови носачи на торби, пет кланови марабути, четири групи „њамакалас“ и една група робови. Секој од нив има специфична активност и улога.
  • Член 2 — „Њамакалите“ мора да се посветат на тоа да им ја кажат вистината на поглаварите, да бидат нивни советници и со својот говор да ги бранат воспоставените владетели и редот на целата територија.
  • Член 3 — петте кланови марабути се наши учители и наши воспитувачи во исламот. Секој мора да се однесува кон нив со почит и внимание.
  • Член 4 — друштвото е поделено на возрасни групи. Оние родени во период од три години по ред припаѓаат на истата возрасна група. Членовите на посредничката класа помеѓу младите и старите луѓе треба да бидат поканети да учествуваат во донесувањето важни одлуки што се однесуваат на друштвото.
  • Член 5 — секој има право на живот и на зачувување на физичкиот интегритет. Според тоа, секој обид да се лиши ближниот од живот се казнува со смрт.
  • Член 6 — за да се добие битката за просперитет, воспоставен е општ систем на надзор за борба против мрзеливоста и безделништвото.
  • Член 7 — сананкуња (шегаџиска врска) и танаманњоња (крвен договор) се воспоставени меѓу народот Мандинка. Следствено, секоја расправија што ќе се појави меѓу овие групи не треба да го дегенерира почитувањето еден кон друг како правило. Меѓу зетот и снаата, меѓу бабите и дедовците и внуците, толеранцијата треба да биде принцип.
  • Член 8 — семејството Кеита е номинирано за владејачко семејство на империјата.
  • Член 9 — образованието на децата е обврска на целото општество. Татковскиот авторитет, како последица на тоа, паѓа на сите.
  • Член 10 — треба да изразиме меѓусебно сочувство.
  • Член 11 — кога вашата сопруга или вашето дете ќе избегаат, престанете да трчате по нив во куќата на соседот.
  • Член 12 — бидејќи наследувањето е патрилинеарно, никогаш не се откажувајте од моќта на син кога еден од браќата на неговиот татко е сè уште жив. Никогаш не се откажувајте од моќта на малолетно лице само затоа што има имот.
  • Член 13 — никогаш не ги навредувајте њарите (талентираните).
  • Член 14 — никогаш не ги навредувајте жените, нашите мајки.
  • Член 15 — никогаш не тепајте мажена жена пред нејзиниот сопруг да се обиде да го реши проблемот.
  • Член 16 — жените, покрај нивните секојдневни занимања, треба да бидат поврзани со сите наши управи.
  • Член 17 — лагите што постојат 40 години треба да се сметаат за вистини.
  • Член 18 — треба да го почитуваме законот за првородство.
  • Член 19 — секој маж има двајца родители-свекори: Мораме да се однесуваме кон нив со почит и внимание.
  • Член 20 — не постапувајте лошо со робовите. Ние сме господари на робот, а не на торбата што ја носи.
  • Член 21 — не ги следете со постојано внимание жените на поглаварот, на соседот, на марабутот, на свештеникот, на пријателот и на партнерот.
  • Член 22 — суетата е знак на слабост, а понизноста е знак на величина.
  • Член 23 — никогаш не се предавајте еден со друг. Почитувајте го вашиот чесен збор.
  • Член 24 —Манденци, не ги малтретирајте странците.
  • Член 25 — амбасадорот не ризикува ништо во Манден.
  • Член 26 — бикот доверен на ваша грижа не треба да го води трлото за добиток.
  • Член 27 — девојче може да се омажи штом ќе влезе во пубертет без одредување на возраста.
  • Член 28 — млад маж може да стапи во брак на 20 години.
  • Член 29 — невестинскиот мираз е одреден на 3 крави: една за девојчето, две за таткото и мајката.
  • Член 30 — во Манде, разводот се толерира поради една од следниве причини: импотенција на сопругот, лудило на еден од брачните другари, неспособност на сопругот да ги преземе обврските од бракот. Разводот треба да се случи надвор од селото. (Француската верзија објавена во 1998 година не го вклучува овој член, но го дели членот 34 на два дела, нумерирајќи ги меѓусебните членови различно).
  • Член 31 — треба да им помогнеме на оние на кои им е потребна помош.

На стоки

[уреди | уреди извор]
  • Член 32 — постојат пет начини за стекнување имот: купување, донација, размена, работа и наследување. Секоја друга форма без убедливо сведоштво е сомнителна.
  • Член 33 — секој предмет пронајден без познат сопственик станува заедничка сопственост дури по четири години.
  • Член 34 — четвртата родена јуница е сопственост на старателот на јуницата. Едно јајце од четири е сопственост на старателот на кокошката несилка.
  • Член 35 — едно говедо треба да се замени за четири овци или четири кози.
  • Член 36 — задоволувањето на гладот не е грабеж ако не земете ништо во торба или џеб.

Зачувување на природата

[уреди | уреди извор]
  • Член 37 — факомбе е номиниран за началник на ловџиите.
  • Член 38 — пред да запалите оган во грмушките, не гледајте надолу кон земјата, кренете ја главата кон врвовите на дрвјата за да видите дали раѓаат плодови или цветови.
  • Член 39 — домашните животни треба да се врзуваат за време на одгледувањето и да се ослободуваат по жетвата. Кучето, мачката, патката и живината не се обврзани со мерката.

Конечно отстранување

[уреди | уреди извор]
  • Член 40 — почитувајте ги сродството, бракот и соседството.
  • Член 41 — можете да го убиете непријателот, но не и да го понижите.
  • Член 42 — на големи собранија бидете задоволни со вашите законски претставници.
  • Член 43 — Бала Фасеке Кујате е номиниран за шеф на церемониите и главен медијатор во Манден. Дозволено му е да се шегува со сите групи, со приоритет со кралското семејство.
  • Член 44 — сите оние кои ќе ги прекршат овие правила ќе бидат казнети. Секој е должен да обезбеди нивно ефикасно спроведување.

УНЕСКО

[уреди | уреди извор]

Поттикнат од објавувањето на Курукан Фуга, во 2003 година, малскиот историчар Јусуф Тата Сисе ја објавил „Заклетвата на ловецот“, која наводно била положена од трупите на Сундиата по неговото крунисување во главниот град Дакаџалан,[4][5] а Малиската влада наскоро почнала да ја промовира историчноста и важноста на оваа заклетва, сосема различен документ од повелбата на Курукан Фуга, и ја достави до УНЕСКО за вклучување на нејзината листа на нематеријално културно наследство на човештвото.

Во 2009 година, УНЕСКО ја навел „Повелбата на Манден, прогласена во Курукан Фуга“, но описот на повелбата јасно се однесувал на сосема посебната „Заклетва на ловецот“.[5][6]

Во октомври 2009 година, владин весник на Мали го прославил наведувањето како победа за земјата над соседите кои го посакувале културното наследство на Мали.[5]

Интерпретација

[уреди | уреди извор]

Историско значење

[уреди | уреди извор]

Според Ник Несбит (2014) од Универзитетот Принстон, Повелбата Манде била неплеменска, модерна, универзалистичка повелба за човекови права создадена во 1222 година[7] и како таква за човекови права на африканската модерност, Несбит посочил дека таа им претходела на универзалните повелби за човекови права на европската модерност како Спиноза, Кант, Француската револуција, ерата на просветителството, Декларацијата за правата на човекот и граѓанинот од 1793 година стотици години.[7]

Во споредба со Големата повелба, Capitulatio de partibus Saxoniae и Code Noir, Несбит посочил дека Повелбата Манде била аксиома, без основа, универзалистичка, виталистичка (на пр., душа, дух) и егалитаристичка, која вели: „Секој живот е живот“ - како во „Секој живот е еден живот“.[7]

Како аксиома, Несбит посочил дека содржината (на пр. раса, пол, богатство, јазик, класа или која било друга форма на право) на нееднаквост отсуствува од неа, а наместо тоа, содржината на еднаквоста била присутна и секој поединечен човечки живот бил вреден подеднакво.[7]

За разлика од негативните формулации (на пр. „Не смееш“ во хебрејската Библија), Несбит посочил дека основата за модерноста што се наоѓала во Мандеовата Повелба, како универзална повелба за човекови права што била исто така дедуктивна и систематска, била нејзината позитивна формулација, која изразува намера да се воспостави идеално царство вкоренето во братството, еднаквоста, слободата и правдата.[7]

Несбит посочува дека нејзините принципи на универзални човекови права биле извлечени од фундаменталниот концепт на човековото достоинство.[7]

Среде систем на ропство кој бил воведен заедно со исламот, а претходел на декларациите од 1776 и 1789 година, Несбит посочил дека Повелбата Манде била најраната декларација со која се барало укинување на ропството, надвор од моралната афирмација, преку воспоставување еманципаторска влада.[7]

Критика

[уреди | уреди извор]

Историчарот Франсис Симонис забележал дека на работилницата Канкан не биле поканети ниту еден гриот од Мали, можеби поради перцепираното соперништво меѓу Мали и Гвинеја околу претензии кон наследството на Малиската империја, а текстот што дошол како резултат од неа, не случајно, ја нагласувал важноста на семејството Кујате, кое го организирало состанокот.[5]

Јан Јансен отишол чекор понатаму, означувајќи ги и актите на Курукан Фуга и актите на ловџиите како историски „направи сам“ наместо како веродостојни документи.[4]

И двајцата го гледале широкото прифаќање и историцизација на документите како потенцијално отуѓување за граѓаните кои не биле Манде и на Мали и на Гвинеја.[4]

Литература

[уреди | уреди извор]

Наводи

[уреди | уреди извор]
  1. ↑ Collet, Hadrien (2013). „L'introuvable capitale du Mali. La question de la capitale dans l'historiographie du royaume médiéval du Mali“. Afriques. 04. Архивирано од изворникот на 3 July 2021. Посетено на 29 May 2024.
  2. ↑ Vakunta, Peter Wuteh (2023-09-30). Toward the Decolonization of the Europhone African Novel (англиски). African Books Collective. ISBN 978-9956-553-31-0.
  3. ↑ Niang uses "declined"; the French original Архивирано на 3 март 2016 г. has ont declamé.
  4. 1 2 3 Jansen 2016.
  5. 1 2 3 4 Simonis 2015.
  6. ↑ Mann, Gregory (2022). „The World Won't Listen: The Mande "Hunters' Oath" and Human Rights in Translation“. Humanity. Посетено на 12 October 2024.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 Nesbitt, Nick (November 2014). „Resolutely Modern: Politics and Human Rights in the Mandingue Charter“. The Savannah Review. Kwara State University Press. 4: 15–17. ISSN 2315-5523. OCLC 899269494.

Библиографија

[уреди | уреди извор]
  • Cissé, Youssouf Tata (2003). La charte du Mandé et autres traditions du Mali. Paris: Albin Michel. стр. 64 Pages. ISBN 2-226-13736-X.
  • Jansen, Jan (2016). „À la recherche d autochtonie Pourquoi les Maliens acceptent la Charte du Manding et la Charte de Kouroukanfougan“. Mande Studies. 18: 57–73.
  • Ki-Zerbo, J & D.T. Nianie (1998). UNESCO General History of Africa, Vol. IV: Africa from the Twelfth to the Sixteenth Century (Abridged. изд.). Berkeley: University of California Press. стр. 277 Pages. ISBN 0-520-06699-5.
  • Mangoné Niang, The KURUKAN FUGA Charter: An example of an Endogenous Governance Mechanism for Conflict Prevention, Inter-generational Forum on Endogenous Governance in West Africa, 2006
  • Simonis, Francis (2015). „Le griot, l'historien, le chasseur et l'UNESCO“. Ultramarine. 28: 12–31.
Преземено од „https://mk.wikipedia.org/w/index.php?title=Курукан_Фуга&oldid=5575873“