Корисник:Zuhra H.
Криминал
Криминалот е кршење на правила или закони за кои некој владеечки орган (преку механизми како што се правни системи) на крајот може да препише и пресуда. Индивидуалните човекови општества може да го се дефинираат криминалот и злосторството поинаку, во различни локации (државна,локална и меѓународна), во различни временски фази на т.н. "криминал" (планирање, откривање, наводно наменети, наводно подготвена, нецелосни, целосно или иднино прогласена по "криминал"). Додека секој криминал го крши законот,не секое прекршување на законот се смета за кривично дело, на пример: прекршување на договорот и на други граѓански закон може да се рангира како "дела" или како "прекршоци". Современите општества генерално во однос на злосторствата како прекршоци против јавниот или државата, се разликува од прекршоци (грешки против приватни лица кои можат да доведат до граѓанска причина за акција). Кога неформалните односи и санкции се покажат како недоволни за воспоставување и одржување на саканиот општествен поредок, влада или држава може да наметне повеќе формализирани или построги системи на социјална контрола. Со институционална и правна машинерија на располагање, агентите на државата може да го принуди населението да се приспособат на кодови и да се одлучат да го казнат или да се обидат за реформа на оние кои не се во согласност. Властите користат различни механизми за регулирање (поттикнување или обесхрабрува) одредени однесувања во целина. Управниот или административните агенции може на пример да ги кодифицираат правилата во законите, полициските граѓани и посетители да се осигурат дека тие се во согласност со тие закони, и имплементираат и други политики и практики кои законодавците или администраторите ги имаат пропишани со цел да го обесхрабрува или спречување криминалот. Покрај тоа, властите овозможуваат средства и санкции, и колективно тие претставуваат кривично правен систем. Законски санкции варираат во нивната тежина, тие можат да вклучуваат (на пример) затворање на привремен карактер во насока на реформирање на осуденото лице. Некои надлежности имаат кривичните законици напишани за да предизвикаат трајна остри казни: правни осакатување, смртната казна или живот без право на помилување. Обично физичко лице продолжува кривично дело, но и правните лица исто така може да извршат злосторства. Спротивно на тоа, барем под американскиот закон, не личните како што се животните не можат да извршат злосторства. Социологот Ричард Куини има напишано за односот меѓу општеството и криминалот. Кога Куини зарекува "криминалот е општествена појава", тој ги предвидува двете како поединците го замислуваат криминалот и како населението го доживува тоа, врз основа на општествените норми.
Етимологија
Зборот криминал е изведен од латинскиот корен cernō, што значи "јас одлучувам, јас ја донесов својата пресуда". Оригинално латинскиот збор crimen значи "задолжен" или "крик на болка. Старогрчкиот збор krima (κρίμα), од кои сродниот Латински произлегува обично од интелектуална грешка или прекршок против заедницата, а не приватна или морална грешка. Во 13 век Англискиот криминал значи "грешност", според etymonline.com. Сјаењето најверојатно беше донесено во Англија како старофранцускиот crimne (12-ти век форма на модерната француска криминал), од Латинска crimen (во генитив случај: criminis). Во латинскиот јазик crimen можел да има означено било која од следниве: "бесплатно, обвинението, обвинување, криминал, вина, дело". Зборот може да се изведе од латинскиот cernere - "да се одлучи, да се просее" (се гледа криза, одбележан на Каирос и Хронос). Но Ернест Клајн (цитирајќи Карл Бругман) го отфрла ова и сугерира * CRI-Men, која првично би значело "крик на болка". Томас Г. Такер сугерира корен во "плачаот" зборови и се однесува на англиската жалба, тужителот, и така натаму. Значењето "со закон казниво дело" датира од крајот на 14 век. Латинскиот збор е само површно разгледана во Стариот англиски од Фацен, исто така, "измама, проневера, предавство, [CF. лажен]. Криминалниот бран најпрвин се посведочило во 1893 година, во американскиот англиски.
Дефиниција
Англија и Велс
Дали некое дело или пропуст претставува кривично дело не зависи од природата на тој акт или пропуст. Тоа зависи од природата на правните последици кои можат да го следат. Дело или пропуст е кривично дело ако е способен да биде проследено со она што се нарекува кривична постапка. Историјат Следнава дефиниција на "криминал" е обезбедена од страна на актот за спречување на кривични дела 1871 година, и се применува за целите на Дел 10 од спречување на кривично дело 1908: Изразот "криминал" значи, во Англија и Ирска, било кое кривично дело или прекршок кое е изговарање на лажни или фалсификувани монети, или за поседување фалсификувано злато или сребрена монета, или дело за добивање на добра или пари со лажни обвиненија, или дело на заговор за проневера, или било кој прекршок под 58. дел од кражба Законот, 1861 година.
Шкотска
За целите на делот 243 на Синдикатот и работните односи (консолидација) Акт 1992 година, криминалот значи казниво дело на обвинението, или како казниво дело на преглед осуда и за Комисијата на која сторителот е должен во согласност со Статутот одлуки на казниво дело да биде затворен или апсолутно или по налог на судот, како алтернатива за некоја друга казна.
Социологија
Нормативна дефиниција дава поглед на криминалот како девијантно однесување дека ги крши преовладувачките норми - културни стандарди пропишувајќи како луѓето треба да се однесуваат нормално. Овој пристап ја смета комплексната реалност околу концепт на злосторството и се обидува да разбере како менувањето на општествени, политички, психолошки и економски услови може да влијае на промената на дефиниции на криминал и формата на правното, за спроведување на законот, и кривичните реакции од страна на општеството. Овие структурни реалности остануваат флуидни и често спорни. На пример: културни промени и политичкото опкружување се смени, општествата може да криминализираат или декриминализираат одредени однесувања, со што директно влијае на статистиката стапката на криминал, влијанието на алокација на ресурси за спроведување на законите, и (повторното) влијание на целокупната јавност. Слично на тоа, промените во собирање и / или пресметка на податоци за криминал може да влијае на перцепцијата на јавноста за степенот на било кој даден "криминал проблем". Сите овие корекции на криминал статистика, во сојуз со искуството на луѓето во нивните секојдневни животи, обликот став на степенот до кој државата треба да го користи законот или социјалениот инженеринг да се спроведе или поттикне на некоја посебна социјална норма. Однесувањето може да се контролира и под влијание на многу начини, без да се впуштат во системот на кривичната правда. Всушност, во оние случаи каде што нема јасен консензус постои одредена норма, изготвувањето на кривичниот закон од страна на група во сила да го забрани однесувањето на другата група може да изгледа дека некои набљудувачи несоодветно ја ограничуваат слободата на втората група, и обичните членови на општеството имаат помалку почитување на законот или закони воопшто - дали властите всушност го спроведуваат спорниот законот или не.
Останато
Законодавците може да ги изгласуваат законите (наречен mala prohibita) што ги дефинираат злосторствата против општествените норми. Овие закони се разликуваат од време на време и од место до место: Забележана варијации во коцкање закони, на пример, и забрана или поттикнување на двобој во историјата. Други кривични дела, наречен mala in se, се смета како забранета во речиси сите општества, (на пример: убиство, кражба и силување). Англиското кривично право и сродниот кривичен закон на сојузните држави можат да дефинираат кривични дела кои судовите сами ги имаат развиено во текот на годините, без вистински законодавства: општото право дела. Судовите го користеа концептот на malum in se да развијат разни дела на општо право.
Криминализација
Криминализацијата може да се прикаже како постапка распоредена од страна на општеството како превентивен, уред за намалување на штета, користејќи ја како закана од казнување како пречка за некој предлог да се вклучат во однесување кое предизвикува штета. Државата станува вклучена бидејќи владејачките лица може да станат уверени дека трошоците за некриминализирањето (преку дозволувањето на штетите да продолжат со несмалено темпо) ги надминуваат трошоците на криминализирање (ограничувајќи ја на слободата на индивидуата, на примерда се минимизира штета на другите). Криминализација може во иднина да обезбеди намалување на штети барем на надворешното население, под претпоставка дека оние засрамени или затворени или на друг начин воздржани за кривични дела почнуваат се повеќе да бидат склони кон криминалното однесување. Исто така, може да се претпостави дека криминализираните дела кои во себе не им штетат на другите луѓе ("жртви злосторства") може да спречат ги следните штетни дејства (претпоставувајќи дека луѓето "склони" да извршат овие дела може да се стремат да извршат штетни дејствија во целина). Некои криминализацијата на "жртви злосторства" ја гледаат како изговор за наметнување на личните, верски или морални убедувања на спротивно продуктивни граѓани или даночни обврзници. Некои коментатори може да ја видат криминализацијата како начин да се направи за потенцијалните криминалци да платат, ниту да трпи за нивните потенцијални злосторства. Во овој случај, криминализацијата станува начин за поставување на цената што мора да се плати на јавноста за одредени акции кои се сметаат штетни за општеството како целина. Екстремно гледиште може да ја прикажат криминализацијата како одмазда за санкционираните држави.
Државите го контролираат процесот на криминализацијата поради:
-Дури и ако жртвите ја признаат сопствената улога како жртви, тие не можат да имаат ресурси да истражат и да бараат надомест на штета за претрпената повреда: спроведувачите формално назначени од државата често имаат подобар пристап до експертиза и ресурси. -Жртвите може само да сакаат надомест за претрпената повреда, додека преостанатите треба да се рамнодушни кон можната желбата за одвраќање. -Стравот од одмазда може да ги одврати жртвите или сведоците на злосторства од преземање на било каква акција. Дури и во надгледувани општества, стравот може да инхибира од известување инциденти или од соработување во судењето. -Жртвите, сами на себе, може да им недостасуваат на економиите од обем кои би можеле да им овозможат да се администрира казнениот систем, а камоли да се соберат сите казни наплатени од страна на судот. Гарупа и Клерман (2002) предупредуваат дека лихварската влада има за примарна мотивација да ги зголеми приходите и така, ако сторителите имаат доволно богатство, лихварската влада ќе дејствува поагресивно од општествено-социјална помош максимизирајќи ја Владата во спроведување на законите против мали злосторства (обично со фиксна казна како паркинг и рутински сообраќајни прекршоци), но повеќе лабави во спроведувањето на законите против големи злосторства. -Како резултат на криминалот жртвите може да умрат или да станат неспособни.
Обележување на теорија
Етикетата на "криминал" и придружната општествената стигма нормално го ограничи нивниот делокруг на оние активности гледани како на штета на општата популација или на државата, вклучувајќи и некои кои предизвикуваат сериозна загуба или оштетување на поединци. Оние кои се однесуваат на етикети на "дело" или "криминални" имаат намера да ја наметнат хегемонијата на доминантна популација, или да се рефлектира консензус на осуда за идентификуваните однесување и да се оправда било какви казни пропишани од страна на државата (во случај тој стандард на обработка се обидува и осудува обвинетото лице на криминал).
Природен закон на теорија
Оправдувајќи ја државната употреба на сила за да принуди согласност со нејзините закони докажа конзистентен теоретски проблем. Еден од најраните оправдувања вклучувајќи ја и теоријата на природен закон. Ова постулира дека природата на светот или на човекот лежи во основата на стандардите на моралот или пак да ги гради. Тома Аквински напишал во 13 век: "правилото и мерката на човековите дела е причината, кое што е првиот принцип на човековите дела" (Аквински, СТ I-II, Q.90, АИ). Тој ги сметал луѓето по природа рационални суштества, со заклучок дека станува морално соодветно дека тие треба да се однесуваат на начин кој е во согласност со нивната рационална природа. Така за да биде валиден, кој било закон мора да одговара на природниот закон и присилувањето на луѓето да се во согласност со тој закон е морално прифатливо. Во 1760-те Вилијам Блекстоун (1979: 41) ја опиша тезата:
"Овој закон на природата, со нивната соработка со човештвото и диктирани од самиот Бог, се разбира е супериорна обврска на било која друга. Тоа е задолжително преку целиот свет, во сите земји, и во секое време:. Не човечките закони се од било која важност, ако спротивно на ова, и таквите од нив како што се валидно изведени со нивниот сили и нивниот орган, веднаш или непосредно од овој оригинал".
Но, Џон Остин (1790-1859), еден од раните позитивисти, го примени утилитаризамот во прифаќањето на пресметување на природата на човекот и постоење на објективен морал. Тој негираше дека на правосилноста на нормата зависи од тоа дали неговата содржина е во согласност со моралот. Така, во Аустинијанските Услови за морален кодекс може објективно да се утврди она што луѓето треба да го направат, законот може да внесе било какви норми на законодавните правилници за да се постигне општествена корист, но секој поединец останува слободен да одбере што да прави. Слично на тоа, Харт (1961) го виде законот како аспект на суверенитет, со законодавците можат да се удвои некој закон како средство за морален крај. Затоа нужни и доволни услови за вистината на предлогот на закон едноставно ги вклучи внатрешната логика и конзистентноста, и дека агентите на државата ја користеа државната власт со одговорност. Роналд Дворкин (2005) ја отфрла теоријата на Харт и предлага дека сите луѓе треба да очекуваат еднаква почит и грижа на оние кои ги регулираат како основно политичко право. Тој нуди теоријата на согласност да се помеша со теоријата на одбраната (должноста на граѓаните да го почитуваат законот) и една теорија на спроведување на законот, која ги идентификува легитимните цели на извршување и казна. Законодавството мора да одговара на теоријата на легитимитетот, која ги опишува околностите под кои одредена личност или група има право да направат закон, и теоријата на законодавната правда кој го опишува законот кој тие го имаат за право или обврска да го направат. Навистина, и покрај сè, поголемиот дел од природните законски теоретичари ја прифатија идејата за спроведување на преовладувачката моралност како примарна функција на законот. Ова гледиште повлекува проблем што тоа ги прави некаквите морални критика на законот невозможни: ако согласноста со природниот закон претставува неопходен услов за правна важност, сите валидни закон мораатспоред дефиниција да се сметаат само како морални. . Така, на оваа линија на размислување, на правосилноста на нормата задолжително ја повлекува својата морална правда. Еден може да го реши овој проблем со доделување на одреден степен на морален релативизам и прифаќањето дека нормите може да се развиваат со текот на времето, па според тоа, може да се критикуваат продолжените примени на старите закони во однос на сегашните норми. Луѓето можат да најдат такви прифатливи закони, но употребата на државната власт да штети на граѓаните во согласност со тој закон на кој му недостасува морална оправданост. Поновите концепции на теоријата карактеризираат криминал како повреда на човековите права. Откако општеството смета дека толку многу права се природни (оттука е терминот "право")наместо направи на човекот, кривичното дело исто така се смета за природен за разлика од законите (гледани како направи на човекот). Адам Смит го илустрира овој став, велејќи дека шверцер би бил одличен граѓанин, "... не законитостите на неговата земја го направи тоа никогаш кривичното дело да не биде природно. " Затоа теоријата на природниот закон прави разлика "криминал" (кој произлегува од природата на човекот) и "нелегалност" (која потекнува со интересите на оние кои се на власт). Адвокатите понекогаш изразуваат два концепти со фрази зло во себе и погрешно соодветно. Тие го сметаат "криминалното зло во себе", како инхерентен криминал со оглед на "криминалното дело " (продолжува расправата) таа се брои како кривична само затоа што законот го прогласил тоа. Оваа гледиште навидум води кон парадокс: некој може да изврши нелегален чин без кривично дело, додека кривичното дело може да биде совршено легално. Многу просветителски мислители (како Адам Смит и американските основачи) претплатени на овој став, до одреден степен, и тоа останува влијателен меѓу т.н. класични либерали и слободари.
Историјат
Некои верски заедници гледаат на гревот како кривично дело, а некои дури може да го нагласат криминалот на гревот многу рано во легендарните или митолошки сметки на потеклото - Забелешка за приказната за Адам и Ева и теоријата на првобитниот грев. Она што една група го смета за кривично дело може да предизвика или разгори војна или конфликт. Сепак, најраните познати цивилизации имаа кодекси на закон, која содржи и граѓански и казнени правила измешани заедно, иако не секогаш во пишана форма. Сумерите ги произведиле првите преживеани напишани кодови. Урукагина (владеел во 0,2380 п.н.е.-2360 п.н.е., кратки хронологија) имаше предвремен код кој не преживеа, подоцнежниот цар Ур-Наму, го напушти најраниот преживеан пишан закон-систем, Кодексот на Ур-Наму (в 0,2100 -2050 п.н.е.), кој пропишува формален систем на казни за одредени случаи во 57 статии. Сумерите подоцна решија други кодови, вклучувајќи го и "Кодот на Липит-Иштар". Овој код, од 20 век п.н.е., содржи околу педесет статии, и научниците го реконструираа со споредување на неколку извори.
Сумерианот е длабоко свесен за неговите лични права и секое огорчено нарушување на било кој од нив, без разлика на тоа дали е од страна на неговиот крал, неговиот претпоставен, или неговите еднакви. Не е ни чудо дека Сумерите биле првите да ги состават законите и подзаконските кодови.
- Крамер
Успешните правни кодекси во Вавилон, вклучувајќи го и кодот на Хамураби (околу 1790 п.н.е.), одрази верување дека законот на Месопотамското општество произлегува од волјата на боговите (погледни во вавилонскиот закон). Многу држави во тоа време функционираа како теокрација, со кодекси на однесување главно со религиозно потекло или референца. Сер Хенри Мејн (1861) студирал за античките кодови кои биле достапни во неговиот ден, и не успеа да најде било какво кривично право во "модерната" смисла на зборот. Додека современите системи правеа разлика помеѓу дела против "држава" или "заедница", и прекршоци против "индивидуата", т.н. казнено право на древните заедниците не се занимава со "злосторствата" (латински: crimina), но со "грешки "(латински: delicta). Така Хеленските закони ги третираа сите форми на кражба, напад, силување и убиство како приватни грешки, и оставија било каква акција за извршување кое зависеше од жртвите или нивните преживеани. Најраните системи изгледаа како да им недостасуваат формална судови. Римјаните систематизираа закон и го применуваа во нивниот систем на Римската империја. Повторно, првичните правила на римското право донесоа напади како прашање на приватниот надоместок. Најзначајното римско правен концепт имаше вклучено власт. Семејството на Патер го поседуваа целото семејство и својот имот (вклучувајќи робови), патер спроведува прашања, вклучувајќи вмешување со било кој друг имот. Коментарите на Гај (напишан помеѓу 130 и 180 година) на Дванаесетте Табели ја третираа кражбата (во модерната терминологија: "кражба") како прекршок. Слично на тоа, напади и насилни грабежи вклучија злосторство како и на имотот на патер (така, на пример, силување на роб би можел да стане предмет на компензација на патер, како што имаат злосторство на неговиот "имот"), и прекршување на овие закони создаде граѓанска обврска (обврска на законот) дека само со плаќање на паричен надоместок (модерна "штети") може да се ослободи. Слично на тоа, консолидираните германски закони на германските племиња, вклучија сложен систем на монетарните надоместоци за она што судовите сега би го разгледале за комплетна палета на кривични дела против лицето, од убиство надолу. Иако Рим се откажа од своите Британски провинции околу 400 н.е., германските платеници - кој во голема мера станаа инструмент во остварувањето на римското владеење во Британија - стекнале сопственост на земјиштето таму и продолжија да користат мешавина на римските и на Тевтонските закони, со многу запишано под почетокот на англо-саксонскиот крал. Но, само кога повеќе централизираната Англиска монархија се појави по инвазијата на Норман, и кога кралевите на Англија се обиде да наметне власт над земјата и нејзините народи, дали тогаш современиот концепт се појави, имено на криминал не само како престап против "поединечниот ", но, исто така, како погрешна против" државата ". Оваа идеја потекнува од општото право и најраната концепција за кривично дело која е вклучена во настани од големо значење, како што "државата" имаше за преземање на вообичаените функции на државните судови, како и директно посебени закони или привилегиум против сторителот. Сите најрани Англиско кривични судски процеси која е вклучена во целосно вонредно и произволни судови без решен закон да се применува, додека државните (деликт) право работат во високо развиен и конзистентен начин (освен кога кралот сакал да подигне пари со продажба на нова форма на писменото ). Развојот на идејата дека "државата" ја укина правдата во судот само се појавува паралелно со или по појавата на концептот на суверенитет. Во континентална Европа, постои Римското право но со посилно влијание од христијанската црква. Заедно со повеќе дифузна политичка структура врз основа на помали феудални единици, различни правни традиции се појавија, оставајќи повеќе длабоко вкоренетост во Римското правосудство, но изменета за да исполни преовладува политичка клима. Во Скандинавија ефектот на римското право не стана видлив до 17 век, и судовите потекнаа од од работите - а собранијата од луѓето. Народот ги решија случаите (обично со најголема доминацја на слободен носител). Овој систем подоцна постепено се развива во систем со една кралска судија номинирајќи голем број од најпознатите ценети луѓе на парохијата како негов одбор, кој ја исполнува функцијата на "народот" на минатото. Од Грчкиот систем па наваму, политичкото образложение за кои се бара исплата на паричен надоместок за извршените неправди го вклучи одбегнувањето на караниците меѓу кланови и семејства. Ако компензацијата може да ги смири семејните чувства, ова ќе ви помогне да го задржите мирот. Од друга страна, институцијата на заклетви, исто така ги минимизираше опасностите од феудално војување. Како во архаична Грција и во средновековната Скандинавија, обвинетото лице можеше да шета слободен само ако може да добие доволен број на машки роднини кои ќе се заколнат дека е невин. (Споредете ги Обединетите нации на Советот за безбедност, во која право на вето на постојаните членки гарантира дека организацијата нема да биде вклучена во кризи каде што не може да ги спроведе своите одлуки.) Овие средства за ограничување на приватни непријателства не секогаш работи, а понекогаш и спречија исполнување на правдата. Но, во најраните времиња "државата" не секогаш обезбедуваше независна полициска сила. Така кривичниот закон произлезе од она што во 21 век адвокатите би го нарекле прекршоци, и во реални услови, многу дела и пропусти класифицирани како злосторства всушност се преклопуваат со граѓанското право концепти. Развојот на социолошката мисла од 19 век па наваму поттикна некои нови гледишта за криминал и криминалитет, и ги поттикнуваше почетоците на криминологијата како студија на криминал во општеството. Ниче забележа врска меѓу криминалот и креативноста - Во Раѓање на трагедијата изјави тој: "на најдобрите и најпаметните кои човекот може да ги стекне тој мора да добие од криминал". Во 20 век Мишел Фуко во Дисциплина и казнување направи студија на криминализација како принуден метод на контрола на државата.
Класификација и категоризација
Категоризација според видот
Следниве класи на кривични дела се користат, или биле користени, како правна смисла на уметноста: -Прекршок против лицето -Насилно дело -Сексуално дело -Дело Врз имот
Истражувачите и коментаторите ги класифицираа злосторствата во следниве категории, во прилог на оние погоре: -Фалсификат, измамник и мамење -Огнено оружје и офанзивно оружје -Дела против државата / прекршоци против круната и Владата / политички престапи -Штетни или опасни дроги -Прекршоци против религијата и ритуалите -Прекршоци против јавната правда / прекршоци против администрацијата на јавната правда -Прекршок на јавниот ред -Трговија, финансиски пазари и несолвентност -Прекршоци против јавниот морал и јавната политика -Прекршоци со моторни возила -Заговор, поттикнување и обид да извршат криминал -Неразвит прекршок -Малолетничка деликвенција
Казнена категоризација
Еден може да ги категоризира злосторствата во зависност од поврзаноста со казната, со пресудните тарифи утврдени во согласност со серизната тежина на прекршокот. Така казните и нестрателските реченици може да се обрати на злосторствата гледани како сериозни, со долг затвор или (во некои надлежности) смртните казни се задржани за најтешките.
Обичајното право
Според обичајното право на Англија, злосторствата беа класифицирани како некое предавство, кривично дело или прекршок, со предавство понекогаш вклучувајќи ги и кривичните дела. Овој систем се базира на согледувањето на сериозноста на прекршокот. Тоа се уште се користи во САД, но разликата меѓу кривичното дело и прекршоците е укината во Англија и Велс и Северна Ирска.
Класификација според начинот на судењето
Следниве класи на прекршок се врз основа на начинот на судење:
-Обвинети само за прекршок -Обвинет за прекршок -Хибридно дело, било по кој начин прекршок во Англија и Велс -Краток преглед на дело, познат како прекршок во САД
Класификација по потекло
Во земјите со обичајно право, злосторствата може да се категоризираат во обичајно правни дела и законски прекршоци. Во САД, Австралија и Канада (особено), тие се поделени во сојузни злосторства и според државни злосторства.
Останати
Прекршоци за апсење
САД класификации
Во САД од 1930 година, ФБИ ги табелираше Едноличните извештаи за криминалите (UCR) годишно од криминалните податоците доставени од страна на полицијата во САД. Официјалните лица ги собира овие податоци во градот, областа, и државните нивоа во Едноличните криминални извештаи (UCR). Тие ги се класифицираат кршењата на законите врз основа на обичајното право како дел I (индекс) злосторства во UCR податоци. Овие се дополнителните категоризирани како насилни или имотни злосторства. Дел I насилни кривични дела вклучуваат убиства и криминални убиства (доброволно убиство), присилно силување, отежнат напад и грабеж, додека Дел I сопственост злосторствата вклучуваат провална кражба, подметнување пожар, кражба / кражба, и кражба на моторните возила. Сите други злосторствата доаѓаат под II дел. За погодност, такви листи обично вклучуваат прекршувања, иако во САД, тие можат да дојдат во сферата на не кривичното право, туку на граѓанското право. Споредете погрешен прекршок.Резервации-апсења бараат притвор за временска рамка кои се движат 1-24 часа.
Причини и корелација на криминалот
Многу различни причини и корелации на криминалот беа предложени со различен степен на емпириска поддршка. Тие вклучуваат социо-економски, психолошки, биолошки, и однесувачки фактори. Контроверзни теми вклучуваат истражување на медиумско насилство и ефектите од пиштол политика.
Злосторства во меѓународното право
Злосторства утврдени со договорот како злосторства против меѓународното право вклучуваат:
-злосторствата против мирот -злосторствата на сепарација -геноцид -пиратерија -ропство -сексуално ропство -принудени исчезнувања -водење војна на агресија -воени злосторства
Од гледна точка на Државниот-центричен закон, извонредните постапки (обично меѓународните судови) може да ги гони ваквите злосторства. Забелешка на улогата на Меѓународниот кривичен суд во Хаг, Холандија. Популарни мислење во западниот свет и поранешниот Советски Сојуз често го поврзува меѓународното право со концептот на спротивниот тероризам - гледано како криминалот за разлика од војна.
Религија и криминал
Различни религиозни традиции можат да промовираат различни норми на однесувањеи тие за возврат може да се судрат или усогласуваат со согледуваните интереси на државата. Општествено прифатена или наметната верската моралност има влијание врз секуларната надлежност за прашања кои инаку може да се однесуваат само совеста на поединецот. Активностите понекогаш криминализираа на верската основа вклучувајќи ги (на пример) алкохол потрошувачка (забрана), абортусот и матични клетки за истражување. Во разни историски и денешното општество, институционализирани религии имаат воспоставено системи на земната правда дека казнатите злосторства против Божјата волја и против одредени благочестива, организациони и други правила под специфични кодови, како Римокатоличкото канонско право.
Воени надлежности и вонредни состојби
Во воената сфера, властите може да ги гонат и редовните злосторства и специфичните дела (како бунт или дезертерство) под борбено правни кодови кои или ги заменуваат или прошируваат граѓанските кодови во време на (на пример) војна. Многу устави содржат одредби за спречување на слободите и криминализирање инаку толерира однесување под вонредна состојба во случај на војна, елементарна непогода или граѓански немири. Несакани активности во такви времиња можат да вклучат собирање на улиците, повреда на полициски час, или поседување на огнено оружје.
Вработен криминал
Две најчести типови на вработен криминал се: проневера на пари и саботажа. Комплексноста и анонимноста на компјутерските системи,можат да им помогнат на кривично вработените да дојдат до камуфлажа при нивното работење. Жртвите од најскапите измами вклучуваат банки, брокерски куќи, осигурителни компании и други големи финансиски институции. Повеќето луѓе кои се виновни за проневера немаат кривична историја. Проневерувачите имаат тенденција да се жалат против нивниот работодавец, имаат финансиски проблеми, или едноставно неможноста да се спротивстави на искушението на дупката кои тие ја пронашле. Скрининг и позадина проверки на перспектива на вработените може да помогне во превенција, меѓутоа, многу закони направија некои видови на скрининг тешкотии или дури и илегални. Отпуштен или незадоволни вработени понекогаш го саботираат компјутерскиот систем на нивната компанија како форма на "одмазда". Оваа саботажа може да биде во форма на логичка бомба, компјутерски вирус, или создавање на општи хаос. Некои места за вработување имаат развиено мерки во обид да се борат против и да се спречи вработениот криминал. Места за вработување понекогаш спроведуваат безбедносни мерки, како камери, отпечатоци евиденција на вработените, и позадински проверки. Иако залагањето за приватност доведоа во прашање такви методи, тие се јавуваат да им служат на интересите на организациите кои ги користат. Не само што овие методи помагаат во спречување на вработениот криминал, но тие ја заштитуваат компанијата од казна и / или тужби за несовесно вработување.
Муслиманскиот свет
Терминот Муслимански свет (исто така познат како Уммет свет) има неколку значења. Во религиозна смисла, се однесува на оние кои се придржуваат до учењето на Исламот, се однесува на муслиманите. Во културна смисла, се однесува на исламската цивилизација, вклучувајќи не-муслимани кои живеат во таа цивилизација. Во модерната геополитичка смисла, терминот обично се однесува колективно за муслимански мнозинство земји, држави, области или градови. Исламот нагласува единство и одбрана на колегите муслимани, иако постојат многу училишта и гранки (види на пример, шиитите-сунитски односи) . Во минатото и Пан-исламизмот и националистичките струи имаат влијание на статусот на муслиманскиот свет. Почнувајќи од 2009 година, повеќе од 1,5 милијарди денари или околу 23% од светската популација се муслимани. Од нив, околу 62% живеат во Азија-Тихоокеанија, 20% на Блискиот Исток и Северна Африка, 15% во Суб-Сахарна Африка и околу 2% во Европа и Америка.
Историјат
Муслиманската историја вклучува историја на исламската вера како религија и како општествена институција. Историјата на Исламот се појавија во Арабија со првите рецитали на исламскиот пророк Мухамед на Куранот во 7 век. Според Рашидун и Умјадс, на Калифатот се развиваа рапидно и географски проширувања на муслиманската моќ и надвор од Арапскиот Полуостров во форма на голема Муслиманска империја со површина од влијанието што протегало од северозападна Индија, во Централна Азија, Блискиот Исток, Северна Африка, јужна Италија, и на Пиринејскиот Полуостров, на Пиринеите. Во текот на поголемиот дел од дваесеттиот век, Исламскиот идентитет и доминација на исламот за политички прашања веројатно е зголемена во текот на почетокот на дваесет и првиот век. Брзо растечките западни интереси во Исламските региони, на меѓународните конфликти и глобализацијата се промени влијанието на исламот на светот во современата историја.
Класична култура
Исламската Златна доба, исто така, понекогаш позната како Исламската ренесанса, традиционално датира од 7 до 13-ти век, CE, но е продолжен до 15-ти и 16-ти век од страна на поновите стипендии. Терминот "исламската уметност и архитектура" означува работи на уметност и архитектура произведени од 7 век од страна на луѓето кои живееле на територијата што била населена од културно Исламското население.
Аниконизам и Арабеска
Ниту едно од Исламските визуелни слики или цртежи на Бога не значи дека постојат поради тоа што се верува дека таквите уметнички претстави можат да доведат до идолопоклонство. Покрај тоа, Муслиманите веруваат дека Бог е бестелесен, правејќи ги било кои два или три-димензионални претстави невозможни. Наместо тоа, муслиманите го опишуваат Бог со имиња и атрибути кои, според Исламот, тој ги открил низ неговата творба. Сите, освен една сура од Кур `анот започнува со фразата" Во името на Бога, на добротворното, Милостивиот ". Слики на Мухамед се исто така забранети. Таквите аниконизми и иконокластика, исто така, може да се најде во еврејските и некоја христијанска теологија. Исламската уметност често донесува употребата на геометриски или растителни цветни дизајни во повторување познат како арабеска. Таквите дизајни се многу не претставителни, така како исламот забранува претставување претстави така се наоѓа во пред-Исламските пагански религии. И покрај тоа, постои присуство на описната уметност во некои муслимански општества, особено на минијатурен стил станаа познати во Персија и под Отоманската империја, во која не се вклучени само слики на луѓе и животни, но, исто така, претстави на куранските приказни и Исламските традиционални приказни. Друга причина зошто исламската уметност обично е апстрактен е да ја симболизираат трансцеденцијата, неделива и бесконечна природа на Бога, целта е да се постигне преку арабеска. Исламската калиграфија е сеприсутна декорација во исламската уметност, и обично се изразува во форма на куранските стихови. Две од главните скрипти вклучени се симболичните куфик и наскх скрипти, која не може да се најде украсувајќи ги ѕидовите и куполите од џамии, од двете страни на минарето, и така натаму. Разликувањето на мотивите на исламската архитектура секогаш било наредено повторување, структурни зрачења, и ритмички, метрички обрасци. Во овој поглед, фрактал геометријата е клучна алатка, особено за џамии и палати. Други значајни карактеристики вработени како мотивите кои вклучуваат колони, столбови и арки, организиран и испреплетен со наизменични секвенци на ниши и колони. Улогата на куполите во исламската архитектура е значителена. Нејзината употреба се протега со векови, првото појавување во 691 со изградбата на Куполата на карпата џамија, и повторувајќи го тоа дури и до 17-ти век со Таџ Махал. И како дури во 19 век, исламските куполи биле вградени во Западната архитектура.
Kерамика
Помеѓу 8ми и 18 век, употребата на глазирани керамики бил доминантен во исламската уметност, обично претпоставувајќи ја формата на елаборатско грнчарството. Тин-проѕирно застаклување беше еден од најраните нови технологии развиени од страна на исламските грнчари. Првите исламски матни глазури може да се најдат како сино-насликана опрема во Басра, кои датираат од околу 8 век. Друг значаен придонес беше развојот на камен-паста керамика, кои потекнуваат од 9 век Ирак. Други центри за иновативни керамички садови во стариот свет ги вклучуваат Фустат (975-1075), Дамаск (од 1100 до околу 1600) и Тебриз (1470-1550).
Aрхитектура
Можеби најважниот израз на исламската уметност е архитектура, особено онаа на џамијата. Преку него може да се илустрира ефектот на различни култури во исламската цивилизација . Северна Африка и Ибериската исламска архитектура, на пример, римски-византиски елементи, како што се гледа во големата џамија на Каирон кој содржи мермерни столбови од римските и византиските згради, во Алхамбра дворецот во Гранада, или во Големата џамија на Кордоба. Персискиот стил на џамии се карактеризираат со своите заострени тули на столбовите, големи арки, сводови и поддржан секоја од страна на неколку столба. Во Јужна Азија, елементите на хинду архитектурата биле ангажирани, но подоцна беа заменети со Персиските дизајни. Најбројните и најголеми џамии постојат во Турција, кои добивале влијание од Византија, персиски и сириски дизајни, иако турските архитекти успеале да имплементираат свој стил на куполата куполи.
Литература
Најпознатата работа на фикцијата од исламскиот свет е илјада и една ноќ или (арапски ноќи), која е една компилација на народни приказни. Оригиналниот концепт е изведен од пред-Исламскиот Персиски прототип дека веројатно се потпира делумно на Индиските елементи. Ја постигна својата конечна форма од 14 век, бројот и видот на приказни се различни од еден ракопис на друг. Сите Арапски фантастични приказни имаат тенденција да се наречат арапски ноќни приказни кога се преведени на англиски јазик, без оглед на тоа дали тие се појавуваат во Илјада и една ноќ или не. Ова дело е многу влијателно во Западотбидејќи е преведен во 18 век, прво од Антоан Галанд. Многу имитации беа напишани, особено во Франција. Различни карактери од овој еп самите стануваат културни икони и во западната култура, како што се Аладин, Синбад на морнар и Али Баба. Еден познат пример на Арапската поезија и персиската поезија на романтиката (љубов) е Лејла и Мајнун, кои датираат од Умајадската ера во 7 век. Тоа е трагичната приказна за бесмртната љубов многу слично како подоцнежната Ромео и Јулија, која самата по себе си вели дека бил инспириран од латино верзијата на Лејла и Мајнун до извесен степен. Фердовскиот Шахнамех, националниот еп на Иран, е митско и херојско прераскажување на Персиската историја. Амир Арслан беше, исто така, популарна митска Персиска приказна, која има влијание врз некои современи дела на фантазиската фикција, како на пример херојската Легенда на Арслан. Ибн Туфаил (Абубасер) и Ибн ел-Нафис беа пионерите на филозофскиот роман. Ибн Туфаил го напишал првиот арапски роман Hayy ибн Јачланд (Филозофус Аутодидактус) како одговор на Џазали е непоследователност на филозофите, а потоа и Ибн ел-Нафис исто така, напишал роман Деологус Аутодидактус како одговор на Филозофус Аутодидактус Ибн Туфаил . И двете од овие нарации се протагонистички (Hayy во Филозофус Аутодидактус и Камил во Деологус Аутодидактус) кои беа аутодидактички подивени деца кои живеат во изолација на островска пустина и се најрани примери на пуста островска приказна. Меѓутоа, додека Hayy живее сам со животни на пуст остров за одмор на приказната во Филозофус Аутодидактус, приказната на Камил се протега надвор од пуст островски амбиент во Деологус Аутодидактус, кој прерасна во најраните познати доаѓања на возрасен заговор и на крајот да стане првиот пример за научно фантастички роман. Деологус Аутодидактус, напишано од страна на Арапскиот полимат Ибн ел-Нафис (1213-1288), е прв пример на научно фантастички роман. Таа се занимава со различни научно фантастички елементи како што се спонтана генерација, футурологија, крајот на светот и суден ден, воскресението, и задгробниот живот. Наместо давање натприродни или митолошки објаснувања за овие настани, Ибн ел-Нафис се обиде да ги објасни овие заговор на елементи кои користат научни сознанија во биологијата, астрономијата, космологијата и геологијата познати во неговото време. Неговата главна цел зад оваа научно фантастичка работа е да се објасни Исламските верски учења во однос на науката и филозофијата, преку употреба на фикција. Еден латински превод на работата на Ибн Туфаил , Филозофус Аутодидактус, прв пат се појави во 1671, подготвен од Едвард Пococke Помладиот, проследено со превод на англиски Симон Оцклеј во 1708, како и германски и холандски преводи. Овие преводи подоцна го инспирирале Даниел Дефо за да го напише Робинзон Крусо, кој се смета како прв роман на англиски. Филозофус Аутодидактус исто така го инспирирал Роберт Бојл за да го напише својот филозофски роман поставена на еден остров, Стремениот Натуралист. Приказната, исто така, предвидените Жан-Жак Русо Емил: или За образование на некој начин, и е исто така слично на приказната Могли во книгата за џунглата на Радјард Киплинг, како и приказната Тарзан, во кои бебето е напуштено, но згрижени и хранет од мајка волк. Божествената комедија на Данте Алигиери , се смета за најголем епот на италијанската литература, добиени многу карактеристики на и епизодите за натамошниот текст: директно или индиректно од арапските работи на Исламскиот суден ден: Хадисот и Китаб ел-Мирај (преведени на латински во 1264 или кратко време пред како Либер Скалата Мачомети, "книгата на Лествичник Мухамед") во врска со воздигнување на Мухамед на небото, и духовните дела на Ибн Араби. Маврите, исто така, имале забележително влијание врз делата на Џорџ Пеле и Вилијам Шекспир. Некои од нивните дела вклучиле мавритански карактери, како битката на Пеле на Алказар и Шекспировиот Трговец на Венеција, Тит Андроник и Отело, кој беше на мавританско Отело како нејзиниот насловен карактер. Овие работи се вели дека бил инспириран од неколку мавритански делегации од Мароко до Елизабетанската Англија на почетокот на 17 век.
Филозофија
Една од заедничките дефиниции за "Исламската философија" е "стил на филозофијата произведени во рамките на исламската култура." Исламската филозофија во оваа дефиниција не е ниту задолжително загрижена за религиозните прашања, ниту е ексклузивно произведена од страна на муслиманите. Персискиот научник Ибн Сина (Авицена) (980-1037) имаше повеќе од 450 книги што му се припишуваат. Неговите дела се засегнати со многу предмети, особено филозофија и медицина. Неговиот медицински учебник Со Канонот на медицина се користи како стандарден текст во европските универзитети за векови. Неговите дела на Аристотел беа клучен чекор во пренесување на учењето од античка Грција до исламскиот свет и Западот. Тој често го поправил филозофот, охрабрувајќи жива дебата во духот на иџитихад. Тој исто така ја напишал Книгата на Исцелување, една влијателена научна и филозофска енциклопедија. Неговото размислување и на неговиот следбеник Ибн Рушид (Авероис) беше усвоен во христијанската филозофија за време на средниот век, особено од Тома Аквински. Еден од највлијателните муслимански филозофи на Западот беше Авероис (Ибн Рушид), основач на Авероизам Филозофскиот факултет, чии дела и коментари имале влијание врз зголемувањето на секуларната мисла во Западна Европа. Тој исто така го развил концептот на "постоењето и претходи на суштината". Авицена исто така формирал свој Авиценизам Филозофски факултет, која самата била влијателна во двете исламски и христијански земји. Тој исто така беше критичар на Аристотеловата логика и основач на Авиценианската логика, и тој го развил концептот на емпиријанската и табулската раса, и разликувал помеѓу суштината и постоењето. Друг влијателен филозоф кој имаше значајно влијание на модерната филозофија беше Ибн Туфаил. Неговиот филозофски роман, Hayy ибн Јаџда, преведен на латински како Филозофус Аутодидактус во 1671,ги разви темите на емпиријазам, табула раса, природата наспроти одгледувањето, состојбата на можноста, материјализмот, и проблемот на Молинекс . Европските научници и писатели кои биле под влијание на овој роман се Џон Лок, Готфрид Лајбниц, Мелшиседеч Тевенот, Џон Валис, Кристијан Хајгенс, Џорџ Кит, Роберт Беркли, Куаркес, и Самуил Хартлиб. Исламски филозофи го продолжија напредокот во филозофијата во текот на 17 век, кога Мула Садра го основи неговото училиште од трансцедентната Теософија и го разви концептот на егзистенцијализмот. Други влијателни муслимански филозофи вклучуваат Ал Јахиз, пионер во еволутивна мисла; Ибн ел-Хајтам (Алхазен), пионер од феноменологијата и филозофијата на науката и критичар на Аристотеловата природна филозофија и концепт на Аристотелското место (топос); Абу Рејхан ел-Бируни, критичар на Аристотеловата природна филозофија; Ибн Туфаил и Ибн ел-Нафис, пионерите на филозофски роман; шахаб ел-Дин Сухраварди, основач на Луминатионистичката филозофија; Факхр ел-Дин ел-Рази, критичар на Аристотеловата логика и пионер од индуктивна логика, и Ибн Калдун, пионер во филозофијата на историјата и социјалната филозофија.
Науки
Муслимански научници направија значаен напредок во науката. Тие поставија далеку поголем акцент на експеримент отколку што Грците. Ова доведе до предвремен научен метод кој се развиваше во муслиманскиот свет, каде што беше направен значителен напредок во методологијата, почнувајќи со експериментите на Ибн ел-Хајатам (Алхазен) на оптика од приближно 1000, во својата Книга на Оптика. Најважниот развој на научен метод беше употребата на експериментите да се разликуваат помеѓу конкурентските научни теории поставени во рамките со генерално емпириска ориентација, која започна кај муслиманските научници. Ибн ел-Хајатам исто така, се смета за татко на оптиките, особено за неговиот емпириски доказ за вовед во концепцијата за теорија на светлината. Некои од нив го имаат, исто така, опишано Ибн ел-Хајатам како "првиот научник" за развој на современи научни методи. Математичарот Ал Кваризим, од чие име произлегува зборот алгоритам, се смета за татко на алгебрата (кој е именуван по неговата книга, Китаб ел-Јабр). Неодамнешните студии покажаа дека многу е веројатно дека средновековните муслимани уметници се свесни за напредната декагонал кусисикристал геометрија (откриен половина милениум подоцна, во 1970-тите и 1980-тите во запад) и го користеле во сложени декоративни ќерамички работи во архитектурата. Муслиманските математичари исто така направиле неколку подобрувања на арапски бројки, како на пример воведување на децимална точка нотација. Муслиманските лекари значително придонеле за областа на медицината, вклучувајќи ги и предметите на анатомијата и физиологијата: : Како во 15 век Персиската работа од Мансур ибн Мухаммед ибн ел-Фачих Лиас го насловил Ташрих Ал бадан (анатомија на телото) кој содржи сеопфатни дијаграми на структурите на телото, нервниот и циркулаторниот систем, или во работата на Египетскиот лекар Ибн ел-Нафис, кој ја предложил теоријата на пулмоналната циркулација. Канонот на Авицена за медицината остана авторитетен медицински учебник во Европа до 18-ти век. Абу ел-Чазим Ал Захрави (исто така познат како Абулказиз) придонесе за дисциплина на медицинската хирургија со Китаб ел-Тасриф ("Книга на концесии"), медицинска енциклопедија која подоцна беше преведена на латински и се користи во Европа и Муслиманските медицински училишта со векови. Други медицински достигнувања дојдоа во областа на фармакологијата и фармацијата. Во астрономијата, Мухамед ибн Јабир Ал Харани Ал Батани ја подобрија прецизноста на мерењето на прецесија на оската на Земјата. Исправките направени на геоцентричен модел од страна на ел-Батани, Авероес, Насир ел-Дин ел-Туси, Мо'аједудин Урди и Ибн ел-Шатир подоцна беа вградени во Коперниковиот хелиоцентричен модел. Хелиоцентрични теории беа исто така спомнати со неколку други муслимански астрономи како што се Абу Рејхан Бируни, Сијзи, Чоб ел-Дин Ширази и Најм Ел-Дин Ел-Чазвини Ал Катиби. Ѕвездениот примател, иако првобитно бил развиен од страна на Грците, беше совршенство на исламските астрономи и инженери, а потоа била донесена во Европа. Муслиманските хемичари и алхемичари одиграа важна улога во создавањето на модерната хемија. Научниците како што се Вил Дурант и Александар фон Хумболт во врска со Муслиманските хемичари да бидат основачите на хемија. Особено, Јабир ибн Хајан се смета за "татко на хемијата". Делата на арапските хемичари влијаеле врз Роџер Бејкон (кој го претстави емпирискиот метод во Европа, под силно влијание на читањето на арапски писатели), а подоцна Исак Њутн. Голем број на хемиски процеси (особено во алхемија) и дестилација на техники (како што е производството на алкохол) беа развиени во муслиманскиот свет и потоа се проширил кон Европа. Некои од најпознатите научници од исламскиот свет се Јабир ибн Хајан (полиматот, татко на хемијата), Ел-Farabi (полиматот), Абу ел-Чазим Ал Захрави (таткото на модерна хируршка интервенција), Ибн ел-Хајатам (универзален гениј , татко на оптика, основач на psychophysics и експериментална психологија, пионер на научен метод ", прв научник"),Абу Рејхан Бируни (универзален гениј, татко на индологија и геодезија, "прв антрополог"), Авицена (универзален гениј, татко на Хасани и модерната медицина), Насир ел-Дин ел-Туси (полиматот), а Ибн Калдун (татко на демографијата , културна историја, историографија, филозофија на историјата, социологијата, и општествени науки), меѓу многу други.
Технологија
Во технологијата, муслиманскиот свет донесе правење на хартија од Кина. Познавањето на барутот исто така беше пренесена од Кина преку исламските земји, каде што на формулите за чист калиум нитрат и експлозивен барутен ефект беа првите развиени. Достигнувањата беа направени во наводнување и земјоделство, со користење на нова технологија како што се ветерници. Посеви како бадеми и агруми биле донесени во Европа преку ел-Андалус и шеќер одгледување постепено се усвои од страна на Европјаните. Арапски трговци ја доминираа трговијата во Индискиот Океан до доаѓањето на Португалија во 16-тиот век. Теснина беше важен центар за трговија. Исто така, густа мрежа на трговски патишта во Медитеранот, по кој муслиманските земји тргуваа со едни со други и со европски сили, како што се Венеција, Џенова и Каталонија. Свилениот патен премин во Централна Азија помина низ Муслиманските држави меѓу Кина и Европа. Муслиманските инженери во исламскиот свет, направи голем број на иновативна индустриска употреба на хидроенергијата, и почетокот на индустриска употреба на енергијата на брановите, силата на ветерот, пареа моќ, фосилни горива како што се нафтата, и на почетокот голема фабрика комплекси (tiraz на арапски). Индустриските употреби на воденици во исламскиот свет датираат од 7 век, додека хоризонталните тркала и вертикалната тркални воденици биле во широка употреба од најмалку 9-ти век. Голем број на индустриските комбинати биле вработени во исламскиот свет, вклучувајќи ги и почетокот на полнење мелници, мелници за жито, лушпач, пилани, брод мелници, печат мелници, челичарници, шеќер мелници, плима мелници и ветерници. До 11-ти век, секоја област во текот на исламскиот свет ги имале овие индустриски комбинати во работењето, од Ел-Андалус и Северна Африка до Блискиот Исток и Централна Азија. Муслиманските инженери исто така го измислиле нестабилни шахти и водни турбини, вработени брзини во мелници и вода за подигање на машини и пионер во користењето на браните како извор на водна моќ, што се користи за да се обезбеди дополнителна енергија за воденици и вода за подигање на машини. Таквиот напредок е можен за многу индустриски задачи кои претходно беа водени од физичката работа во античките времиња да бидат механизирани и управувани од машини наместо во средновековниот исламски свет. Трансферот на овие технологии на средновековна Европа имаше влијание врз Индустриската револуција. Голем број на индустрии беа активни за време на на Арапската земјоделска револуција, производство на стоки вклучувајќи астрономски инструменти, керамика, хемиски, часовници, стакло, трска, пулпа и хартија, парфем, нафта, лекови, јаже, свила, шеќер, текстил и оружје. Исто така, важно за економијата на тој период беше употребата на механичка хидроенергија и енергијата на ветерот, бродоградба, и рударството на минерали, како што се сулфур, олово и железо. Раните фабрики (тираз) биле изградени за многу од овие индустрии, и познавањето на овие индустрии подоцна беше пренесуван до средновековна Европа, особено за време на латинските преводи на 12-ти век. На пример, првите фабрики за чаши во Европа се основани во 11 век од страна на египетските занаетчии во Грција. Земјоделските и занаетчиски индустрии, исто така доживеале високо ниво на раст во текот на овој период.
Конфликтите во Средниот Исток
Имаше судир меѓу Иран и арапските земји. Додека Иран и Ирак ги решија нивните конфликти за договорот од 1975 година , по иранската револуција, Садам Хусеин го нападна Иран во 1980 година. Како резултат на војната, еден од најсмртоносните по Втората светска војна, заврши во 1988 година. Садам потоа го нападна Кувајт, предизвикувајќи ја Заливската војна во 1991 завршувајќи во реставрација на Кувајт од коалиција на земји. Во 2001 година, САД извршија инвазија врз Авганистан и во 2003 година извршија инвазија врз Ирак како дел од војната против тероризмот.
Блиското минато 1979 година беше критична година во однос на муслиманскиот свет со остатокот од светот. Во таа година, Египет склучи мир со Израел, монархијата на Иран беше симнат од власт во Иранската револуција, и советската инвазија на Авганистан започна. Некои од на настаните водечки во однос на муслиманскиот свет со надворешниот свет во пост-советската ера беа: -Војната на Карабах -Иранско-ирачката војна -Заливската војна во 1991 -Босанската војна -Војната на Косово -јужен Либански конфликт (1982-2000) -Војната на Каргил -Во 2001 година инвазијата на Авганистан -Инвазијата во 2003 година на Ирак -Војната против тероризмот -Сириската окупација на Либан -Јуландс-Постен Мухамед карикатури контроверзии на 2005 година -Втората суданска граѓанска војна -Во 2006 војната во Либан -Во 2006 контроверзии околу забелешки цитирани од папата Бенедикт Шеснаесетти -Во 2007 година Либанскиот конфликт -Тековната војна во Дарфур -Тековната ситуација со Иран околу неговата нуклеарна програма -Тековниот Втор чеченски Каргил -Тековниот Каргил во Пакистан Северо-Запад -Тековниот бунт на Филипините -Тековната војна во Сомалија -Во 2008 година Косово прогласи независност -2010-2011 Блискиот Исток и Северно Африканските протести
Израел
Арапско-израелскиот конфликт започна во 20-от век, како одговор на обидот и успешното создавање на Израел на територијата на мандатот на Палестина. Непријателствата свртеле кон војната во 1948 година, 1967 година, а 1973 година.По војната 1973, Египет преговори мир со Израел во 1979 година. Израел, исто така, учествуваше во либанската граѓанска војна. По првиот интифада, Израелците и Палестинците го потпишаа Осло и следната година Јордан и Израел исто така постигнаа мир. Но, неуспехот да го реши израелско-палестинскиот конфликт резултираше со втор интифада. Војна повторно изби меѓу Израел и Либан во 2006 година и Израел и Газа во 2009 година. Турција беше првата држава со муслиманско мнозинство кој се залагаше да го признае Израел, само една година по нејзиното основање, и тие ја имаат најдолгата заедничка близина на воени и економски врски. Пред Иранската револуција, Иран и Израел одржуваше силно политичко пријателство, но тековната иранска влада е силно анти-израелски и во неколку наврати повика на уништување на Израел. Еднаш во војна, Египет и Јордан имаат воспоставено дипломатски односи и потпиша мировни договори со Израел, и се обидуваше да го реши конфликтот со Палестинците и произведе голем број на привремени договори. Девет не-арапски муслимански држави одржуваат дипломатски врски со Израел, а од 1994 година, на Персискиот Залив го имаат намалено нивното спроведување на арапскиот бојкот, со Саудиска Арабија и прогласувањето на нејзиниот крај во 2005 година, и покрај тоа што има уште да ги откаже своите санкции. Држави како Мароко, кои имаат голема еврејска популација, генерално имале помалку непријателски односи со Израел.
Главни деноминации
Двете главни вероисповеди на исламот се сунитски и шиитски секти. Тие се разликуваат пред се на тоа како на животот на Умметот ("верници") треба да се регулирани, и улогата на имамот. Овие две главни разлики произлегуваат од разбирањето на кој хадис се да се толкува Кур `анот. Малцинските шиитски верувања дека семејството на традициите на пророкот исклучиво треба да се следат, а мнозинството сунитски верувања во традицијата од придружници на пророкот и други обични луѓе да бидат следени. Најголемиот дел од муслиманите во светот, околу 85%, се сунити. Шиитите и други (Ибадијас-Исмаилс) го сочинуваат остатокот, околу 15% од целокупното муслиманско население. Меѓу земјите со шиитско мнозинство или значително население се Иран (80%), Азербејџан (85%), Ирак (60% -65%), Бахреин (60%), Кувајт (40%), Пакистан (25-33%) , Индија 25-31% од муслиманската популација и (3-4%) од целото население на Индија и на Либан (35-40%).Кхариските муслимани, кои се помалку познати, имаат своја тврдина во земјата на Оман која држи околу 75% од населението. Останатиот дел од населението е 15% шиитско а останатите се сунити.