Клитија

Клитија
	Член на Океаниди
	„Клитија“ на Таунли
Други имиња	Клитија
Greek	Κλυτίη
Живеалиште	Беотија, други
Симболи	Heliotropium
Сопружник	Хелиј
Родители	Океан и Тетија или; Орхомен/Орхам
Браќа/сестри	Океанидите, речни богови или; Леукотоја

Клитија (старогрчки: Κλυτίη, romanized: Klutíē) — водна нимфа, ќерка на титаните Океан и Тетида во старогрчката митологија. Така, таа е една од 3.000 океанидни нимфи и сестра на 3.000 речни богови.

Според митот, Клитија залудно го сакала богот на сонцето Хелиј, но тој ја оставил за друга жена, принцезата Леукотоја, под влијание на Афродита, божицата на љубовта. Во гнев и горчина, таа му ја открила нивната афера на таткото на девојката, индиректно предизвикувајќи ја нејзината пропаст кога кралот ја закопал жива. Ова не успеало да го врати Хелиј кај себе, и таа останала со љубов да го гледа од земјата; на крајот се претворила во хелиотроп, виолетов цвет кој секој ден го гледа Сонцето во своето дневно патување.

Приказната за Клитија е најмногу позната и целосно зачувана во наративната поема на Овидиј „Метаморфози“, иако се зачувани и други кратки извештаи и упатувања за неа од други автори.

Етимологија

Нејзиното име, напишано и како Клитие и како Клитија (Κλυτίη, Κλυτία), е изведено од старогрчката придавка κλυτός (klutós), што значи „славен“ или „познат“.^[1] Самиот збор потекнува од глаголот κλύω, што значи „да се слушне, да се разбере“, во крајна линија од праиндоевропскиот корен *ḱlew-, што значи „да се слушне“.^[2]

Семејство

Иако Овидиј не го споменал потеклото или татковината на Клитија (доколку не е Вавилон), Хесиод го вклучил нејзиното име во својот список на 3.000 Океаниди, ^[3] ќерки на водните божества Океан и Тетида, две од оригиналните Титани. Хигин исто така го дал истото потекло. Според тоа, Клитија е и сестра на 3.000 речни богови. Ниту Хесиод ниту Хигин не го споменуваат митот за Хелиј, но нивната фигура се чини дека е идентична со онаа на Овидиј. ^[4]

Во друга приказна која се одвива во Беотија, Клитија е распознаена како сестра на Леукотоја и ќерка на кралот Орхомен, иако не е наведена по име.

Митологија

Биста на Клитија, од Хирам Пауерс, моделирана 1865–1867, резбана 1873.

Овидиј

Овидиевиот опис на приказната е најцелосен и најдетален од сите зачувани. Според него, Клитија била љубовница на богот на сонцето Хелиј, сè додека Афродита не го натерала да се заљуби во персиска смртна принцеза по име Леукотоја, како одмазда за тоа што го известил нејзиниот сопруг Хефест за нејзината незаконска љубовна врска со неговиот брат Арес, богот на војната. Потоа Хелиј престанал да се грижи за неа, како и за сите останати божици и нимфи што ги сакал претходно, како Рода, Персеида и Климена. Ја напуштил и претпочитал да ги поминува деновите восхитувајќи се на принцезата Леукотоја. ^[5] ^[6] Иако презирана и напуштена, таа сè уште ја барала неговата љубов и топлина. Лута од неговиот однос кон неа и сè уште чувствувајќи недостиг, таа го известила строгиот татко на Леукотоја, кралот Орхам, за аферата. Бидејќи Хелиј ја осквернил Леукотоја, Орхам наредил таа да биде погубена односно жива закопена во песокот и покрај протестот на девојката и прогласувањето на нејзината невиност. ^[7] Хелиј пристигнал предоцна за да ја спаси девојката, но сепак се погрижил да ја претвори во дрво од темјан истурајќи нектар врз нејзиното мртво тело, за таа сè уште да може да дише воздух (на одреден начин). ^[8] Овидиј сметал дека Хелиј сноси одредена одговорност за прекумерната љубомора на Клитија, бидејќи пишува дека страста на Хелиј никогаш не била „умерена“ кога ја сакал. ^[9]

Клитија имала намера да го врати Хелиј така што ќе му ја одземе новата љубов, но нејзиниот план ѝ се вратил како бумеранг, а нејзините постапки само го зацврстиле неговото срце против неа. ^[10] Потоа Хелиј целосно ја избегнувал и никогаш повеќе не се вратил кај неа. ^[11] Во очај, таа се соблекла и седела гола, не прифаќајќи ниту храна ниту пијалок, девет дена на карпите, гледајќи во Сонцето и тагувајќи по неговото заминување, но и покрај тоа, тој никогаш не ја погледнал. ^[12] По девет дена, таа на крајот се преобразила во виолетов цвет, хелиотроп (што значи „се врти кон сонцето“). ^[13] Сончогледот е познат и како вртелешка и по тоа што расте на сончеви, карпести падини. ^[14] Цветот секогаш ја врти главата за да го погледне со копнеж Хелиј (сонцето) додека тој поминува низ небото во својата сончева кочија, иако тој повеќе не се грижи за неа, нејзината форма многу се променила, нејзината љубов кон него непроменета. ^[15]

Варијации

*Клитија се претвара во сончоглед*, Шарл де ла Фосе, масло на платно, 1688

Епизодата е најцелосно раскажана од римскиот поет Овидиј во неговата поема од првиот век од нашата ера „Метаморфози“ ; верзијата на Овидиј е единствениот целосен зачуван наратив за оваа приказна, но тој сигурно имал грчки оригинален извор, бидејќи потеклото и заплетот на митот се наоѓаат во етимологијата на грчкото име на цветот. ^[14] Според Лактантиј Плакид, тој го добил овој мит од грчкиот автор Хесиод од седмиот или шестиот век п.н.е. Сепак, некои научници се сомневаат во ова посебно припишување на Хесиод. ^[16] Како и Овидиј, и Лактантиј не објаснува како Клитија знаела за Хелиј и Леукотоја, или како Хелиј знаел дека Клитија е таа што го информирала Орхам. Можно е првично приказните за Леукотоја и Клитија да биле две различни пред да бидат комбинирани заедно со трета приказна, онаа за аферата на Арес и Афродита откриена од Хелиј, кој потоа го информирал Хефест, во една единствена, или од Овидиј или од изворот на Овидиј. ^[17]

Еден од античките парадоксиографи ја распознале девојката што ја предала тајната како сестра на Леукотоја, а името на нивниот татко како Орхомен, но не ѝ дава ниту име ниту мотивација зад нејзините постапки; мајката на двете девојки слично остануваат неименувани (Евринома кај Овидиј), можеби како последица на скратениот наратив „аноним“. ^[18] ^[8] Орхомен е исто така името на град во Беотија, што покажува дека оваа верзија на приказната се случила таму, а не во Персија.^[19] Плиниј Постариот напишал дека:

Повеќе од еднаш зборував за чудото на хелиотропот, кој се врти со сонцето дури и во облачен ден, толку голема љубов има кон таа светилка. Ноќе го затвора својот син цвет како да тагува.

Едит Хамилтон забележал дека случајот на Клитија е единствен во старогрчката митологија, бидејќи наместо типичниот заљубен бог кој е вљубен во неволна девојка, станува збор за девојка која е вљубена во неволен бог. ^[20]

Култура

Слично на приказната за најадата Дафне што се употребува како објаснување за истакнатоста на растението во обожавањето, приказната за Клитија можеби се употребила за слични цели во поврзувањето на цветот во кој таа се претворила, хелиотропот, со Хелиј. ^[21]

Еден антички схолијаст напишал дека хелиотропот во кој била претворена Клитија бил првото зачувување на љубовта кон богот. ^[18]

Современи толкувања

Идентитет на цветот

Heliotropium flowers

Heliotropium arborescens

Heliotropium indicum

Современите традиции ја заменуваат виолетовата боја ^{[б 1]} со жолт сончоглед, кој според (неточната) народна мудрост се врти во насока на сонцето. ^[22] Оригиналната француска форма tournesol првенствено се однесува на сончоглед, додека англиската вртелешка првенствено се користи за хелиотроп. Сепак, сончогледите се родени во Северна Америка, ^[23] ^[24] и не се наоѓале во антиката ниту во Грција ниту во Италија, што им оневозможува на античките грчки и римски автори да ги вклучат во своите етиолошки митови, бидејќи сончогледите не биле дел од нивната родна флора и тие не би знаеле за нив и за нивните својства на вртење на сонцето.

Исто така, било забележано дека самиот хелиотроп е тежок за распознавање со цветот на Клитија; heliotropium arborescens, кој е варијанта во живописна виолетова боја, не е роден во Европа, туку доаѓа од Америка, исто како и претходно споменатиот сончоглед. Домашните варијанти на хелиотроп или други цвеќиња наречени „хелиотроп“ се исто така со погрешна боја, или бела (heliotropium supinum или жолта (vilossum), кога Овидиј го опишал како „како темјанушка“, а Плиниј „сина“. ^[25] Сепак, двајцата живееле во постхеленистичкиот период по освојувањата на Александар Велики и можеби биле свесни за heliotropium indicum, варијанта што може да има виолетова или синкава. ^[26] Покрај тоа, дури и heliotropium europaeum, варијанта што е родена во Европа и која е нормално бела по боја, може да има бледо јорговани цветови. ^[27]

Идентитет на богот

Слично како и со Фаетон, друг антички мит во кој се појавува Хелиј, некои современи прераскажувања ја поврзуваат Клитија и нејзината приказна со Аполон, богот на светлината, но митот како што е потврден во класичните извори всушност не се однесува на него; ^[28] Овидиј го идентификува двапати богот во кој се заљубила Клитија како Хиперион натус/е (синот на Хиперион), и како и другите римски автори не ги спојува во својата поема двата бога, кои остануваат различни во митот. ^[29] Љубовникот на Клитија од кого била напуштена е исто така поврзан со приказната за Фаетон, како татко на момчето, изразито сончева, но не и Аполинова фигура, кој пак не е бог на сонцето ниту има никакви сончеви карактеристики според Овидиј. ^[17] Џозеф Фонтенроуз тврдел дека и покрај тоа што делата на Овидиј се во голема мера одговорни за распространетоста на двата бога како исти во посткласичните времиња, тој самиот всушност не ги идентификувал ниту во приказната за Фаетон ниту во приказната за Левкото и Клитија. ^[30]

Уметност

Биста (колекција на Таунли)

Една скулптура на Клитија, пронајдена во колекцијата на Чарлс Таунли, можеби е или римско дело или „фалсификат“ од 18 век.

Бистата била создадена помеѓу 40 и 50 година од н.е. Таунли ја стекнал од семејството на принцот Лоренцано во Неапол за време на неговата продолжена втора Голема обиколка низ Италија (1771–1774); Лоренцано инсистирал дека е пронајдена локално. Таа останала омилена и кај него (значајно се појавува во иконската слика на Јохан Зофани од библиотеката на Таунли, била еден од трите антички мермери што Таунли ги репродуцирал на својата визитка и била апокрифна онаа што сакал да ја носи со себе кога неговата куќа била запалена во Гордонските немири - апокрифна бидејќи бистата е всушност премногу тешка за тоа) и кај јавноста (се вели дека Џозеф Нолекенс отсекогаш имал мермерна копија од неа на залиха за неговите клиенти да ја купат, а кон крајот на 19 век париските копии биле многу популарни. ^[31]

Идентитетот на ликот, жена што излегува од чашка од лисја, бил многу дискутиран меѓу антикварите во кругот на Таунли. Првично спомената како Агрипина, а подоцна од Таунли наречена Изида во лотосов цвет, денес е прифатена како Клитија. Некои современи научници дури сметаат дека бистата е од 18 век, иако поголемиот дел од нив сметаат дека е античко дело кое ја прикажува Антонија Минор или современа римска дама во ликот на Аријадна.

Биста (Џорџ Фредерик Вотс)

Друга позната биста на Клитија е од Џорџ Фредерик Вотс. Наместо спокојната Клитијс на Таунли, онаа на Вотс се напрега, гледајќи кон сонцето.

Книжевност

Клитија е накратко алудирана во песната „Цвеќиња“ од Томас Худ, во стиховите „Нема да ја имам лудата Клитија,/Чија глава ја врти сонцето;“. ^[32] Се претпоставува дека песната „Ах! Сончогледово цвеќе“ од Вилијам Блејк алудира на митот за Клитија. ^[33]

Ах Сончогледу! уморен од времето,
Кој ги брои чекорите на Сонцето:
Барајќи ја таа слатка златна клима
Каде што патувањето на патниците завршува.

Каде што Младоста овенува од желба,
И бледата Девица обвиткана во снег:
Станете од нивните гробови и стремете се,
Каде што мојот Сончоглед сака да оди.^[34]

Сончогледот (кој не бил оригиналниот цвет на Клитија) уште од нејзиниот мит, „бил симбол на верниот субјект“, на три или четири начини: „слика на душа посветена на богот или Бога, првично платонски концепт“, како „слика на Девицата посветена на Христос“; или „слика - во строго овидијанска смисла - на љубовникот посветен на саканиот“. ^[35] Нортроп Фрај тврдел дека приказната за метаморфозата на Клајти е во „јадрото“ на поемата. ^[33]

Галерија

Клитија во уметноста
Клитија, од Фредерик Лејтон
Клитија, од Луис Велден Хокинс.
Клитија гледа нагоре од Никола Коломбел
Статуа на Клитија од Јоханес Бенк, Австриски театарски музеј.
Клитија и Купидон, од следбеник на Анибале Карачи.
Статуа на Клитија во Вила Дурацо Центурионе, Италија.
Heliotropium europaeum со цветови од јоргован.

Белешки

↑ Всушност, Овидиј не го именува цветот во кој Клитија се претворила, туку експлицитно го опишува како „виолетов“ по боја.

Наводи

↑ Liddell & Scott 1940, s.v. κλυτός.
↑ Beekes 2009, стр. 719.
↑ Bane 2013, стр. 87.
↑ . Berlin. Отсутно или празно |title= (help); |access-date= бара |url= (help)
↑ Seyffert 1901.
↑ Grimal 1987.
↑ Bell 1991.
1 2 Hard 2004.
↑ Chalkomatas 2022.
↑ Parada 1993.
↑ March 1998.
↑ Berens 1880.
↑ Hyginus, Fabulae Preface
1 2 Forbes Irving 1990.
↑ Tripp 1970.
↑ Gantz 1993.
1 2 Fontenrose 1968.
1 2 Cameron 2004.
↑ Paradoxographers anonymous, p. 222
↑ Hamilton 2012.
↑ Κακριδής и др. 1986.
↑ Folkard 1884.
↑ Hesiod, Theogony 346ff
↑ Hyginus, Fabulae Preface
↑ Bright 2021.
↑ McMullen 1999.
↑ Giesecke 2014.
↑ MacDonald Kirkwood 2000.
↑ Hesiod, Theogony 346ff
↑ Hyginus, Fabulae Preface
↑ Hesiod, Theogony 346ff
↑ Bulfinch 2000.
1 2 Keith 1966.
↑ Blake, William (1988). The complete poetry and prose of William Blake (David V. Erdman. изд.). New York: Doubleday. стр. xxvi, 990. Commentary by Harold Bloom. p. 25. ISBN 9780385152136.
↑ Bruyn, J.; Emmens, J. A. (March 1957). „The Sunflower again“. The Burlington Magazine. 99 (648): 96–97. JSTOR 872153.

Извори

Основни извори

Hesiod, Theogony, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
Hyginus, Gaius Julius, The Myths of Hyginus. Edited and translated by Mary A. Grant, Lawrence: University of Kansas Press, 1960.
Lateinische Mythographen: Lactantius Placidus, Argumente der Metamorphosen Ovids, erstes heft, Dr. B. Bunte, Bremen, 1852, J. Kühtmann & Comp.
Paradoxographoe, by Anton Westermann, Harvard College Library, 1839, London.
Pliny the Elder, The Natural History, Books 1-11, translated by John Bostock (1773-1846), M.D., F.R.S. Henry T. Riley (1816-1878), Esq., B.A. London. Taylor and Francis, Red Lion Court, Fleet Street, first published 1855. Online text available at topos.text.
Publii Ovidii Nasonis Opera omnia: IV. voluminibus comprehensa : cum integris Jacobi Micylli, Herculis Ciofani, et Danielis Heinsii notis, et Nicolai Heinsii curis secundis, et aliorum singulas partes, partim integris, parti excerptis, adnotationibus, vol. II. Google books.
Ovid, Metamorphoses, Volume I: Books 1-8. Translated by Frank Justus Miller. Revised by G. P. Goold. Loeb Classical Library No. 42. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1977, first published 1916. ISBN 978-0-674-99046-3. Online version at Harvard University Press.

Споредни извори

Bane, Theresa (2013). Encyclopedia of Fairies in World Folklore and Mythology. McFarland, Incorporated, Publishers. ISBN 9780786471119.
Beekes, R. S. P. (2009). Lucien van Beek (уред.). Etymological Dictionary of Greek. Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series. 1. Leiden, the Netherlands: Brill Publications. ISBN 978-90-04-17420-7.
Bell, Robert E. (1991). Women of Classical Mythology: A Biographical Dictionary. ABC-Clio. ISBN 9780874365818.
Berens, E. M. (1880). The Myths and Legends of Ancient Greece and Rome. Glasgow, Endinburgh and Dublin: Blackie & Son, Old Bailey, E.C..
Bright, Henry Arthur (2021). A Year in a Lancashire Garden. Litres. ISBN 9785040620067.
Bulfinch, Thomas (2000). Greek and Roman Mythology: The Age of Fable. Dover Publications. ISBN 978-0-486-41107-1.
Comte, Fernand (1991). Mythology. Преведено од W & R Chambers. London, NYC, Toronto: Chambers Ltd. ISBN 0-550-17000-6.
Cameron, Alan (2004). Greek Mythography in the Roman World. Oxford University Press. ISBN 0-19-517121-7.
Chalkomatas, Dionysios (April 2022). Οβίδιος Μεταμορφώσεις, Βιβλία I-XV: Εισαγωγή-Μετάφραση-Σχόλια-Ευρετήριο [Ovid's Metamorphoses, Books I-XV: Introduction-Translation-Commentary-Index] (Greek). Thessaloniki: Stamoulis. ISBN 978-960-656-093-4.CS1-одржување: непрепознаен јазик (link)
Fontenrose, Joseph Eddy (1968). „The Gods Invoked in Epic Oaths: Aeneid, XII, 175-215“. The American Journal of Philology. 89 (1): 20–38. doi:10.2307/293372. JSTOR 293372.
Folkard, Richard (1884). Plant Lore, Legends, and Lyrics: Embracing the Myths, Traditions, Superstitions, and Folk-Lore of the Plant Kingdom. Michigan: Folkard & Son.
Forbes Irving, Paul M. C. (1990). Metamorphosis in Greek Myths. Clarendon Press. ISBN 0-19-814730-9.
Gantz, Timothy (1993). Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources. 1. Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-5360-9.
Giesecke, Annette (2014). The Mythology of Plants: Botanical Lore from Ancient Greece and Rome. Getty Publications. ISBN 978-1606063217.
Grimal, Pierre (1987). The Dictionary of Classical Mythology. Преведено од A. R. Maxwell-Hyslop. New York, USA: Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-13209-0.
Hamilton, Edith (2012). Mythology: Timeless Tales of Gods and Heroes. London: Hachette. ISBN 978-0-316-03216-2.
Hard, Robin (2004). The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on H.J. Rose's "Handbook of Greek Mythology". Psychology Press. ISBN 9780415186360.
Keith, William J. (1966). „The complexities of Blake's "Sunflower" : an archetypal speculation“. Во Northrop Frye (уред.). Blake: a collection of critical essays. Englewood Cliffs: Prentice-Hall.
Liddell, Henry George; Scott, Robert (1940). A Greek-English Lexicon, revised and augmented throughout by Sir Henry Stuart Jones with the assistance of Roderick McKenzie. Oxford: Clarendon Press. Online version at Perseus.tufts project.
McMullen, Conley K. (1999). Flowering Plants of the Galápagos. Comstock Publishing Associates. ISBN 0-8014-3710-5.
MacDonald Kirkwood, Gordon (2000). A Short Guide to Classical Mythology. Cornell University, Bolchazy-Carducci Publishers, Inc. ISBN 0-86516-309-X.
March, Jennifer R. (1998). Dictionary of Classical Mythology, Illustrations by Neil Barrett. Cassel & Co. ISBN 978-1-78297-635-6.
Parada, Carlos (1993). Genealogical Guide to Greek Mythology. Jonsered, Paul Åströms Förlag. ISBN 978-91-7081-062-6.
Seyffert, Oskar (1901). A Dictionary of Classical Antiquities, Mythology, Religion, Literature and Art. S. Sonnenschein.
Tripp, Edward (June 1970). Crowell's Handbook of Classical Mythology (1. изд.). Thomas Y. Crowell Co. ISBN 069022608X.
Κακριδής, Ιωάννης Θ.; Ρούσσος, Ε. Ν.; Παπαχατζής, Νικόλαος; Καμαρέττα, Αικατερίνη; Σκιαδάς, Αριστόξενος Δ. (1986). Ελληνική Μυθολογία: Οι Θεοί, τόμος 1, μέρος Β΄. Athens: Εκδοτική Αθηνών. стр. 228. ISBN 978-618-5129-48-4.

Надворешни врски

Images of Clytie in the Warburg Institute Iconographic Database
CLYTIE from The Theoi Project
PLANTS & FLOWERS OF GREEK MYTHOLOGY on the Theoi Project

[22] Всушност, Овидиј не го именува цветот во кој Клитија се претворила, туку експлицитно го опишува како „виолетов“ по боја.

[FOOTNOTELiddellScott1940s.v._[httpwwwperseustuftseduhoppertextdocPerseustext1999040057entryklutos_κλυτός]-1] Liddell & Scott 1940, s.v. κλυτός.

[FOOTNOTEBeekes2009719-2] Beekes 2009, стр. 719.

[FOOTNOTEBane2013[httpsarchiveorgdetailsencyclopediaoffa0000banepage86mode2upviewtheater_87]-3] Bane 2013, стр. 87.

[brill-4] . Berlin. Отсутно или празно |title= (help); |access-date= бара |url= (help)

[FOOTNOTESeyffert1901-5] Seyffert 1901.

[FOOTNOTEGrimal1987-6] Grimal 1987.

[FOOTNOTEBell1991-7] Bell 1991.

[FOOTNOTEHard2004-8] 1 2 Hard 2004.

[FOOTNOTEChalkomatas2022-9] Chalkomatas 2022.

[FOOTNOTEParada1993-10] Parada 1993.

[FOOTNOTEMarch1998-11] March 1998.

[FOOTNOTEBerens1880-12] Berens 1880.

[13] Hyginus, Fabulae Preface

[FOOTNOTEForbes_Irving1990-14] 1 2 Forbes Irving 1990.

[FOOTNOTETripp1970-15] Tripp 1970.

[FOOTNOTEGantz1993-16] Gantz 1993.

[FOOTNOTEFontenrose1968-17] 1 2 Fontenrose 1968.

[FOOTNOTECameron2004-18] 1 2 Cameron 2004.

[:par-19] Paradoxographers anonymous, p. 222

[FOOTNOTEHamilton2012-20] Hamilton 2012.

[FOOTNOTEΚακριδήςΡούσσοςΠαπαχατζήςΚαμαρέττα1986-21] Κακριδής и др. 1986.

[FOOTNOTEFolkard1884-23] Folkard 1884.

[24] Hesiod, Theogony 346ff

[25] Hyginus, Fabulae Preface

[FOOTNOTEBright2021-26] Bright 2021.

[FOOTNOTEMcMullen1999-27] McMullen 1999.

[FOOTNOTEGiesecke2014-28] Giesecke 2014.

[FOOTNOTEMacDonald_Kirkwood2000-29] MacDonald Kirkwood 2000.

[30] Hesiod, Theogony 346ff

[31] Hyginus, Fabulae Preface

[32] Hesiod, Theogony 346ff

[FOOTNOTEBulfinch2000-33] Bulfinch 2000.

[FOOTNOTEKeith1966-34] 1 2 Keith 1966.

[35] Blake, William (1988). The complete poetry and prose of William Blake (David V. Erdman. изд.). New York: Doubleday. стр. xxvi, 990. Commentary by Harold Bloom. p. 25. ISBN 9780385152136.

[Bruyn-36] Bruyn, J.; Emmens, J. A. (March 1957). „The Sunflower again“. The Burlington Magazine. 99 (648): 96–97. JSTOR 872153.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[б 1]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]