Кицуне

Од Википедија — слободната енциклопедија
Прејди на прегледникот Прејди на пребарувањето
Лисица-дух (кјууби) со девет опашки плашејќи го принцот Ханзоку; печатено од Утагава Кунијоши, Едо период, XIX век.

Кицуне [Грешка во Lua во Модул:Lang, ред 15: attempt to index field 'lang_name_table' (a nil value)] во буквална смисла е јапонски збор за лисица. Лисиците се честа тема на јапонскиот фолклор; на англиски јазик, кицуне се однесува на нив во овој контекст. Приказните ги прикажуваат легендарните лисици како интелигентни суштества и како поседуваат паранормални способности кои се зголемуваат како што стареат и стануваат помудри. Според јоокаи фолклорот, сите лисици имаат способност да се вообличуваат во човечка. Додека некои народни приказни зборуваат за кицуне, користејќи ја оваа способност да измамат други - како што често прават лисиците во фолклорот, други приказни ги прикажуваат како верни чувари, пријатели, љубовници и сопруги.

Лисиците и луѓето живееле блиску заедно во античка Јапонија; ова дружење довело до легенди за суштествата. Кицуне се зближиле со Инари, шинто ками или дух и служат како негови гласници. Оваа улога го засилила натприродното значење на лисицата. Колку повеќе опашки има кицуне - тие можат да имаат дури девет - толку е постара, помудра и помоќна. Поради нивната потенцијална моќ и влијание, некои луѓе им принесуваат жртви како на божества.

Спротивно на тоа, на лисиците честопати се гледало како „вештерски животни“, особено за време на суеверениот Едо период (1603–1867) и се сметале за гоблини на кои не можело да им се верува (слично на некои јазовци и мачки).[1]

Потекло[уреди | уреди извор]

Лисица со девет опашки, од Кинг издание на антички текст Класика на Планините и Морињата.
Јапонија е дом на два реални подвидови на црвена лисица: Хокаидо лисица (Vulpes vulpes schrencki, на сликата), и Јапонската црвена лисица (V. v. japonica).

Легендите за јапонските лисици потекнуваат од лисицата-дух на кинеската митологија,[2][3] која исто така се наоѓа во приказните низ источна Азија. Народните раскази на Кина раскажуваат за лисици духови наречени хули џинг (кинески: 狐狸精) кои можат да имаат до девет опашки; овие биле прифатени во јапонската култура како „kyūbi no kitsune“ („лисица со девет опашки“)[4]. Многу од најраните преживеани приказни се запишани во Коњаку Моногатаришуу, јапонска збирка од јапонски, кинески и индиски литературни наративи од XI век.[5]

Смаерс (1999), забележала дека идејата за лисицата како заводничка и поврзување на митовите за лисици со Будизмот биле воведени во јапонскиот фолклор преку слични кинески раскази, но таа тврдела дека некои приказни за лисици содржат уникатни елементи во Јапонија.[6]

Етимологија[уреди | уреди извор]

Целосната етимологија е непозната. Најстарата позната употреба на зборот е во текстот „Шинјаку Кегонкоо Онги Шики“, датиран во 794 година. Други стари извори вклучуваат „Нихон Рјооики“ (810–824) и „Уамјоо Руиџушоо“ (околу 934 година). Овие стари извори се напишани во „Манјоогана“, што јасно ја идентификувале историската форма на зборот (кога била преведена во транслитерација со латинска азбука) како „ki1tune“. По неколку дијахронични фонолошки промени, ова станало кицуне.

Месечината на Мусаши Плејн (лисица) од Јошитоши.[7]

Дадени се многу етимолошки предлози, иако не постои општ договор:

  • Мјоогоки (1268г.) сугерирал дека е така наречена, бидејќи таа е „секогаш (цуне) жолта (ки)".
  • На почетокот на Камакура период Мизугами покажал дека тоа значело "дојде (ки) [минато свршено време од „цу“] во спална соба (не)", од легенда се вели дека кицуне можеле да потраат еден во човечка женска форма, да се омажат со маж, и да носат деца.
  • Араи Хакусеки во „Тоога“ (1717) укажувал на тоа дека „ки“ значи „смрдеа“, „цу“ има присвоен облик, а„не“ е поврзан со „ину“, зборот за „куче“.
  • Таникауа Котосуга во „Уакун но Шиори“ (1777-1887) укажувал на тоа дека „ки“ значи „жолта“, „цу“ има присвоен облик, и „не“ е поврзано со неко, зборот за „мачка“.
  • Ооцуки Фумихико во „Даигенкаи“ (1932-1935) предложил дека зборот доаѓал од „кицу“ што е било ономатопеја за кора од лисица, и „не“, што можел да биде почесен назив кој се однесувал на слуга на Инари храм.
  • Нозаки, исто така, сугерирал дека зборот првично бил ономатопеја: „кицу“ претставувал лисичји крик, па станал општ збор за „лисица“; „не“ означувало некое пријатно расположение.[8]

Кицу сега е архаичен збор; на современ јапонски јазик, плачот на лисицата е транскрибиран како „кон кон“ или „гон гон“.

Широко позната народна етимологија на зборот[9] се поврзува со спиење и враќање дома: на стар јапонски јазик, „кицу-не“ значи „дојди и спиј“, а „ки-цуне“ значи „секогаш доаѓа“.[10] Ова се чини дека е врзано за одредена приказна; тоа е една од најстарите преживеани кицуне приказни,[9] и за разлика од повеќето во кои кицуне зема форма на жена и се мажи за маж, оваа не завршува трагично.[10][11] Од преводот на Хамел:[9]

Оно, жител на Мино (вели древна јапонска легенда за 545 г. н.е.), ги поминал сезоните копнеејќи по неговиот идеал за женска убавина. Тој ја запознал една вечер на огромен рид и се оженил со неа. Истовремено со раѓањето на нивниот син, кучето на Оно добило кученце кое како што растело, станувало сè понепријателско кон дамата. Таа го молела сопругот да го убие, но тој одбил. Најпосле, еден ден, кучето ја нападнало толку бесно што изгубила храброст, ја обновила лисичјата форма, скокнала над оградата и побегнала.

"Можеби си лисица", повикал Оно по неа, "но ти си мајка на мојот син и секогаш ќе те сакам. Врати се кога ќе посакаш; секогаш ќе бидеш добредојдена". Така, секоја вечер таа скришум се враќала назад и спиела во неговите раце.

 

Народната етимологија би рекла дека бидејќи лисицата се враќа кај сопругот секоја вечер како жена, но секое утро заминува како лисица, таа се нарекува кицуне.

Карактеристики[уреди | уреди извор]

Оваа обаке карута ("картичка со чудовиште") е од почетокот на XIX век и отсликува еден кицуне. Се работи за игра каде се поврзуваат одредени индиции со картички од специфични суштества.

За кицуне се верува дека поседуваат супериорна интелигенција, долг живот и магична моќ. Тие се еден вид јоокаи. Зборот кицуне понекогаш се преведува како „лисица-дух“, што всушност е поширока фолклорна категорија. Ова не значи дека кицуне се духови, ниту дека тие се суштински различни од обичните лисици. Бидејќи зборот дух се користи за да ја одрази состојбата на знаење или просветлување, се верувало дека биле долговечни лисици кои добиле натприродни способности.[6]

Постојат две општи класификации на кицуне:

  • Зенко [Грешка во Lua во Модул:Lang, ред 15: attempt to index field 'lang_name_table' (a nil value)] се добронамерните, небесни лисици поврзани со Инари Ооками.
  • Од друга страна, јако [Грешка во Lua во Модул:Lang, ред 15: attempt to index field 'lang_name_table' (a nil value)] имаат тенденција да бидат палави па дури и злонамерни.[12]

Локалните традиции додаваат дополнителни видови.[13] На пример, нинко е невидлив лисица-дух што човечките суштества можат да го перцепираат само кога ги опседнува.

Кицуне можат да имаат дури девет опашки.[14] Општо земено, поголем број на опашки укажува на постара и помоќна кицуне; всушност, некои народни приказни велат дека лисицата ќе расте дополнителни опашки само откако ќе поживее 100 години.[15] (Во дивината, типичен животен век на вистинска лисица е 1-3 години, иако поедини може да живеат до 10 години во заробеништво.) Една, пет, седум и девет опашки се најчестите броеви во народните раскази.[16] Овие кјууби но кицуне (九尾 の 狐, „лисица со девет опашки“) добиваат способности да видат и да слушнат што било што се случува на кое било место во светот. Други приказни велат дека имаат бесконечна мудрост (сезнајност). Откако ќе достигнат 1,000 годишна возраст и ја ќе добијат својата деветта опашка, кицуне стануваат бели или златни,[14] станувајќи тенко (天 狐, „небесна/небесна лисица“), најмоќната форма на кицуне, а потоа се искачува на небото.

Вообличување[уреди | уреди извор]

Кицуне може да добие човечка форма, способност што се учи кога ќе достигне одредена возраст - обично 100 години, иако некои приказни велат 50.[15] Како вообичаен предуслов за трансформацијата, лисицата мора да стави трска, лист или череп над својата глава.[17] Вообичаените форми што ги вообличува кицуне вклучуваат убави жени, млади девојки, постари мажи и поретко млади момчиња.[18] Овие форми не се ограничени од возраста или полот на самата лисица,[19] а кицуне може да го дуплира изгледот на одредена личност.[20] Кицуне се особено познати по тоа што имитираат убави жени. Заедничко верување во средновековна Јапонија било дека секоја жена што ќе била пресретната сама, особено во мрак или ноќ, можела да биде кицуне.[21] Кицуне-гао („лисичјо лице“) се однесува на човечки жени кои имаат тесно лице со затворени очи, тенки веѓи и високи јагодици. Традиционално, оваа структура на лицето се смета за привлечна, а некои приказни ја припишуваат на лисиците во човечка форма.[22] Варијанти на темата велат дека кицуне ги задржува другите лисичји одлики, како густа коса, сенка во форма на лисица или рефлексија што ја покажува нејзината вистинска форма.[23]

Во некои приказни, кицуне ги задржува - и тешко ги крие - опашките кога ќе добие човечка форма; барање на опашката, можеби кога лисицата се опива или е безгрижна, бил вообичаен метод за препознавање на вистинската природа на суштеството.[24] Високо побожна личност можела дури да види и преку маската на лисицата само погледнувајќи ја.[25] Кицуне можат да бидат разоткриени додека се во човечка форма поради нивниот страв и омраза кон кучињата, а некои стануваат толку разнишани од нивното присуство што се враќаат во форма на лисица и бегаат.

Една народна приказна што ги илустрира овие несовршености во човечката форма на кицуне се однесува на Коан, историска личност подоцна заслужна за легендарна мудрост и гатачки моќи. Според приказната, тој престојувал во домот на еден од неговите приврзаници кога го изгорел стапалото влегувајќи во бања бидејќи водата била премногу жешка. Потоа, "во болка, тој истрча гол од бањата. Кога го видоа луѓето од домаќинството, се зачудија кога видоа дека Коан има крзно покривајќи голем дел од телото, заедно со лисичја опашка. Потоа Коан се преобрази пред од нив, станувајќи постара лисица и бегајќи“.[26]

Другите натприродни способности што обично се припишуваат на кицуне вклучуваат поседување, генерирање оган или молња, намерна манифестација во туѓи соништа, летање, невидливост и создавање илузии толку елаборирани што скоро не се разликуваат од реалноста.[17][23] Некои приказни зборуваат за кицуне со уште поголеми моќи, способни да ги изобличуваат времето и просторот, да ги полудат луѓето или да земат фантастични форми како неверојатно високо дрво или втора месечина на небото.[27][28] Другите кицуне имаат карактеристики што потсетуваат на вампири или сукуби и се хранат со животот или духот на човечките суштества, генерално преку сексуален контакт.[8]

Кицунецуки[уреди | уреди извор]

Инари Ооками и неговата лисица-дух, помагајќи му на ковачот Мунечика да искове сечило Когицуне-мару ("Мала лисица“) на крајот од Х век. Легендата е предмет на но драмата Санџоо Кокаџи.

Кицунецуки (狐憑き, 狐付き), исто така напишано кицуне-цуки, буквално значи „состојбата каде еден е опседнат од лисица“. За жртвата обично се вели дека е млада жена, во која лисицата влегува под нејзините нокти или преку нејзините гради.[29] Во некои случаи, се вели дека изразот на лицето на жртвите се менува на таков начин што личи на лисицата. Јапонската традиција вели дека опседнувањето од лисица може да предизвика неписмени жртви привремено да стекнат способност за читање.[30] Иако лисиците во фолклорот можат да опседнуваат личност по своја волја, на кицунецуки често се припишуваат на злоќудните намери на вештери/ки кои имаат лисица за семеен дух (милениче).[31]

Фолклористот Лафкадио Херн ја опишува состојбата во „Глетки на непозната Јапонија“:[12]

Чудна е лудоста на оние во кои влегуваат демонски лисици. Понекогаш трчаат голи викајќи низ улиците. Понекогаш легнуваат и се пенават од устата, а стенкаат како лисица. И на некој дел од телото на опседнатиот се појавува подвижна грутка под кожата, која се чини дека има свој живот. Прободете го со игла, и веднаш се лизга на друго место. Не постои рака толку црвста да може да ја притисне грутката без никаков проблем, а да не се лизне од под прстите. Исто така, се вели дека поседуваните луѓе зборуваат и пишуваат јазици за кои тие биле тотално неуки пред опседнувањето. Тие јадат само она за што се верува дека лисиците сакаат - тофу, абураге, азукимеши, итн. - и јадат многу, тврдејќи дека не тие, туку лисиците што ги опседнувале, се гладни.

 Тој исто така забележал дека, откако ќе се ослободела личноста од лисицата, таа никогаш повеќе немала да може да јаде тофу, азукимеши или друга храна што ја сакаат лисиците.

Обидот да се ослободи некој од духот на лисицата се правел преку егзорцизам, честопати во храмот Инари.[32] Ако свештеник не бил достапен или ако егзорцизмот не успеел, наводните жртви на кицунецуки можело да бидат тешко изгорени или претепани во надеж дека ќе го истераат духот на лисицата. Целото семејство на некој за кого се сметало дека е опседнат можело да биде исфрлено од нивната заедница.[12]

Еден опис на кицунецуки во „Гјокузан Гафу“ со Окада Гјокузан.

Во Јапонија, кицунецуки биле опишани како болест уште во Хејан периодот и останало вообичаена дијагноза за ментална болест сè до почетокот на ХХ век.[33][34] Опседнувањето било објаснување за абнормалното однесување што го покажувале напатените опседнати лица. Кон крајот на XIX век, Шуничи Шимамура забележал дека физичките болести кои предизвикувале треска честопати се сметале за кицунецуки.[35] Суеверието изгубило корист, но сè уште се има приказни за опседнување од лисици, како што се наводите дека биле опседнувани членови на култот Аум Шинрикјо.[36]

Во модерната психијатрија, терминот кицунецуки се однесува на културно-поврзан синдром, уникатен за јапонската култура. Оние кои страдале од состојбата верувале дека се опседнати со лисицата.[37] Симптомите вклучувале желба за ориз или сладок аџуки грав, безволност, немир, и одбивност кон контакт со очи. Ова чувство е слично, но се разликува од клиничка ликантропија.[38]

Народни верувања[уреди | уреди извор]

Кицунеби на новогодишната ноќ под дрвото Еноки во близина на Ооџи во „Сто познати погледи на Едо“ од Хирошиге. Секоја лисица има кицунеби што и лебди близу до лицето.

Во народната религија, приказни за опседување од лисица може да се најдат во сите области на Јапонија. За оние што ги опседнува лисица се смета дека страдаат од ментална болест или слична состојба.[39]

Постојат семејства што раскажуваат за заштитни лисици-духови, а во одредени региони, поседувањето од страна на куда-гицуне,[18] осаки,[18][40] јако[41] и хитогицуне се нарекуваат и кицунецуки.[40][41] За овие семејства се вели дека можеле да ја користат својата лисица за да стекнат богатство, но бракот во такво семејство се сметал за забранет, бидејќи тоа би го зголемило дотичното семејството.[41] За нив исто така се вели дека можеле да донесат болест и да ги проколнуваат имотите, посевите и добитокот на оние што ги мразеле, и како резултат на тоа што другите семејства ги сметале за табу, довело до општествени проблеми.[40]

Големата количина на вера што им се дава на лисиците може да се види во тоа како, како резултат на верувањето во Инари, се верувало дека лисиците биле самиот ками - Инари или негов слуга, тие биле користени во практики на дакини-тен од страна на практичари од микјоо и шугендоо и во оракул на мико; обичаите поврзани со кицунецуки може да се види дека се развиле во таква религиозна позадина.[39]

Хоши но тама[уреди | уреди извор]

Описи на кицуне или луѓе кои се опседнати од нив, може да имаат кружни бели топчиња познати како хоши но тама (ほしのたま, „ѕвездени топки“). Приказните ги опишуваат овие како блескање со кицунеби.[42] Некои приказни ги идентификуваат како магичен накит или бисери.[43] Кога не се во човечка форма или не опседнуваат човек, кицуне ја држат топката во уста или ја носат на опашката.[15] Скапоцените камења се заеднички симбол на Инари и ретки се појавите на светите инарски лисици без нив.[44]

Едно верување е дека кога кицуне ја менува формата, неговото хоши но тама задржува дел од магична моќ на кицуне. Друга традиција е дека бисерот ја претставува душата на кицуне; кицуне ќе умре ако се оддели премногу долго од него. Оние што ќе ја добиеле топката ќе можеле да извлечат ветување од кицуне за помош, во замена за негово враќање.[45] На пример, приказна од XII век опишува човек кој искористил хоши но тама за да обезбеди услуга од лисицата;

„Проклет да си! извика лисицата. „Врати ми ја топката!“ Човекот ги игнорираше нејзините молби сè додека конечно не рече со солзи: "Добро, ја имате топката, но не знаете како да ја задржите. Нема да ви биде добро. За мене, тоа е страшна загуба јас ви велам, ако не ја вратиш, јас ќе бидам твој непријател засекогаш. Ако сепак ја вратиш, ќе ти останам како бог-заштитник.

Лисицата подоцна му го спасува животот водејќи го покрај група на вооружени разбојници.[46]

Приказ[уреди | уреди извор]

Инари Ооками се појавува на воин придружен со кицуне. Овој приказ го покажува влијанието на Дакинитен концептите од Будизмот. Дрвопис од Утагауа Кунијоши.

Вградени во јапонскиот фолклор какви што се, кицуне се појавуваat во бројни јапонски дела. Но, кјоген, бунраку и кабуки претстави добиени од народни приказни ги прикажуваат,[47][48] како и современите дела како што се аниме, манга и видеоигри. Јапонската метал-идол група „Бејбиметал“ се повикува на митот за кицуне во своите текстови и вклучува употреба на маски со лисици, знаци со раце и анимации за време на настапите.[49] Западните автори на фантастика исто така ги користеле легендите за кицуне.[50][51][52]

Службеници на Инари[уреди | уреди извор]

Кицуне се поврзува со Инари, шинто божество на оризот. Оваа асоцијација го засилила натприродното значење на лисицата. Првично, кицуне била гласник на Инари, но линијата измеѓу овие две приказни денес е е нејасна, така што Инари Ооками може и да биде прикажан како лисица. Исто така, цели светилишта се посветени на кицуне, каде што приврзаниците можат да оставаат жртви. За духовите на лисиците се вели дека биле големи љубители на пржено парче тофу, наречено абура-аге, што соодветно се наоѓа во јадењата засновани на тестенини, кицуне удон и кицуне соба. Слично на тоа, Инари-зуши е вид суши именувано по Инари Ооками, кое се состои од пржени оризови „торбички“ полнети со тофу. Меѓу фолклористите се шпекулира дали постоело друго божество на шинто лисица во минатото. Лисиците веќе долго време се обожуваат како ками.[6]

Кицуните на Инари се бели, боја на добар знак.[13] Тие поседуваат моќ да го одвратат злото и понекогаш служат како духови-чувари. Покрај заштитата на светилиштата на Инари, тие се замолени да интервенираат во име на локалното население и особено да помогнаат против проблематичните ногицуне, оние духови-лисици кои не му служат на Инари. Црните лисици и лисиците со девет опашки исто така се сметале за добар знак.[53]

Според верувања добиени од фусуи (фенг шуи), моќта на лисицата над злото била таква да една обична статуа од лисица можела да го растера злобниот кимон, односно енергијата што тече од североисток. Во многу Инари храмови, како што е познатото светилиште Фушими Инари во Кјото, има такви статуи, понекогаш голем број од нив.

Кицуне се поврзани со будистичката религија преку Дакинитен, божица споена со женскиот аспект на Инари. Дакинитен е прикажана како женска бодисатва која управува со меч и јава на летечка бела лисица.[6]

Преваранти[уреди | уреди извор]

Фушими Инари храм во Кјото содржи бројни кицуне статуи.
Тамомо-но-Мае, легендарно кицуне вклучено во но и кјоген претстави. Дрвопис на Јошитоши.

Кицуне често се претставуваат како преваранти, со мотиви кои варираат од палавост до злонамерност. Приказните раскажуваат за кицуне што правеле трикови на премногу горди самураи, алчни трговци и горди обични луѓе, додека оние посуровите злоупотребувале сиромашни трговци и земјоделци или побожни будистички монаси. Нивните жртви обично биле мажи, а жените претпочитале да ги опседнуваат.[21] На пример, се смета дека кицуне ги користеле своите кицунеби за да ги наведат патниците да застранат, слично како привидната светлина.[54][55] Друга тактика на кицуне била да ја збунат својата мета со илузии или визии.[21] Другите вообичаени цели на преварантските кицуне вклучувале: заведување, кражба на храна, понижување на гордоста или одмазда.

Традиционална игра наречена кицуне-кен („лисичја тупаница“) се однесува на моќта на кицуне над човечките суштества. Играта е слична на лист-камен-ножици, но трите позиции на рацете означуваат лисица, ловџија и селски главатар. Главатарот го тепа ловецот, кого го надминува; ловецот ја тепа лисицата, во која пука; лисицата го тепа главатарот, кого го маѓепсува.[6][8]

Овој двосмислен портрет, заедно со нивната репутација за одмазда, ги тера луѓето да се обидат да ги откријат мотивите на проблематичната лисица. Во еден случај, лидерот од XVI век, Тојотоми Хидејоши му напишал писмо на Инари ками:[56]

Камена статуа од лисица во храмот Инари Шинто, во непосредна близина на Тодаии (храмот Тодаи), будистички храм, во Нара, Јапонија.

До Инари Даимјоџин,

Господару, имам чест да ве известам дека една од лисиците под ваша надлежност маѓепса еден од моите слуги, предизвикувајќи и на неа и на другите многу проблеми. Морам да побарам да го разгледате ова прашање и да се обидете на овој начин да ја дознаете причината за лошото однесување на вашиот предмет и да ме известите за резултатот.

Ако се покаже дека лисицата нема соодветна причина да даде за нејзиното однесување, вие треба веднаш да ја уапсите и казните. Ако се двоумите да преземете нешто во врска со ова прашање, ќе издадам наредби за уништување на секоја лисица на земјата. Сите други детали за кои можеби сакате да бидете информирани во врска со она што се случило, можете да ги научите од првосвештеникот на Јошида.

 

Кицуне ги исполнува своите ветувања и се труди да возврати на секоја услуга. Повремено, кицуне се прикачувала на личност или домаќинство, каде што можела да предизвика секакви палавштини. Во една приказна од XII век, само заканата на сопственикот на една куќата, за истребување на лисиците, ги убедува да се реагираат. Патријархот кицуне се појавува во соништата на човекот:[46]

„Татко ми живееше тука пред мене, господине, и сега имам многу деца и внуци. Тие се премногу палави, се плашам и секогаш сум стојам на нивна страна, но тие никогаш не слушаат. И сега, господине, разбирливо ви е доста од нас. претпоставувам дека ќе не убиете сите нас. Но, само сакам да знаете, господине, колку ми е жал што ова е нашата последна ноќ од животот. Нема ли да не помилите, уште еднаш? Ако некогаш повторно направиме проблеми, тогаш секако дека мора да постапувате како што мислите дека е најдобро. Но, младите, господине - сигурен сум дека ќе разберат кога ќе им објаснам зошто сте толку вознемирени. Ќе сториме се што можеме за да ве заштитиме отсега, само ако ни простите, и бидете сигурни дека ќе ве известиме кога ќе се случи нешто добро!“

Други кицуне ја користат својата магија во полза на нивниот придружник или домаќин сè додека луѓето кон нив се однесуваат со почит. Како јоокаи, кицуне не го делат човечкиот морал, а кицуне што има усвоено куќа на овој начин, може, на пример, да му донесе пари на домаќинот или предмети што ги украла од соседите. Соодветно на тоа, обичните домаќинства за кои се смета дека се засолништа на кицуне се третираат со сомнеж.[57] Чудно, семејствата на самураите честопати биле познати дека имале соживот со кицуне, но овие лисици се сметале за зенко, а употребата на нивната магија било знак на престиж.[58] Напуштените домови биле вообичаено поради прогонство на кицуне.[21] Една приказна од XII век раскажува за еден министер кој се преселил во стара палата само за да открие семејство лисици што живееле таму. Тие прво се обиделе да го исплашат, потоа тврделе дека куќата "е наша веќе многу години, и ... сакаме да се изразиме сериозен протест." Човекот одбил, а лисиците се откажале и се преселиле во напуштено место во близина.[59]

Приказните ги разликуваат подароците од кицуне и исплаќањата на кицуне. Ако кицуне понудела исплата или награда што вклучувала пари или материјално богатство, дел или целата сума ќе се состоела од стара хартија, лисја, гранчиња, камења или слични безвредни предмети под волшебна илузија.[60] Вистински кицуне подароци биле нематеријални средства, како што се заштита, знаење, долг живот.[6]

Гејши играат кицуне-кен, рана јапонска игра како лист-камен-ножици, но со селски главатар (庄屋 shōya), лисица (狐 кицуне) и ловец (ō ryshi).

Жени и љубовници[уреди | уреди извор]

Кицуне Кузуноха има лисичја сенка дури и во човечка форма. Кузуноха е популарна фигура во фолклорот и предмет на кабуки претстави. Дрвопис од страна на Утагауа Кунијоши.
Инро со слика од кицуне но јомеири. На задната страна е насликана невеста во носилка.

Кицуне обично се прикажуваат како љубовници, обично во приказни кои вклучуваат млад маж и кицуне које се вообличува во жена.[61] Кицуне можеби е заводничка, но овие приказни почесто имаат романтична природа.[62] Типично, младиот човек не знаејќи се жени со лисицата, која се докажува како посветена сопруга. Мажот на крајот ја открива вистинската природа на лисицата, а сопругата-лисица е принудена да го напушти. Во некои случаи, сопругот се буди како од сон, гнасен, дезориентиран и далеку од дома. Потоа мора да се врати за да се соочи со своето напуштено семејство во срам.

Многу приказни раскажуваат за жени-лисици кои раѓаат деца. Кога ваквите потомци се човечки, и тие наследуваат посебни физички или натприродни квалитети од кицуне родителите.[24] Астрологот-магионичар Абе но Сеимеи бил познат по тоа дека наследил вакви вонредни моќи.[53]

Други приказни раскажуваат за кицуне што се венчале едни со други. Дождот што паѓа од ведро небо - сончев дожд - се нарекува кицуне но јомеири или свадба на кицуне, по народната приказна што опишува свадбената церемонија помеѓу суштествата, што се одржала во такви услови.[63] Настанот се смета за добар знак, но кицуне се одмаздува на сите непоканети гости,[64] како што е прикажано во филмот „Соништа“ од Акира Куросава во 1990 година.[65]

Стивен Турнбул, во „Нагашино 1575“, ја раскажува приказната за вмешаноста на кланот Такеда со жена-лисица. Воениот командант Такеда Шинген, во 1544 година, во битка го поразил помалиот локален војвода по име Сува Јоришиге и го довел до самоубиство по „понижувачката и лажна“ мировна конференција, по што Шинген ја принудил на брак со него убавата 14-годишна ќерка на Сува Јоришиге, Лејди Кои - воедно и негова сопствена внука. Шинген (пишувал Турнбул) „бил толку опседнат со девојчето што неговите суеверни следбеници се вознемириле и верувале дека е инкарнација на духот на белата лисица од храмот Сува, која го маѓепсала за да се одмазди“. Кога нивниот син Такеда Кацујори се покажал како катастрофален водач и го предводел кланот во нивниот поразителен пораз во битката во Нагашино, пишувал Турнбул: „мудрите стари глави кимнаа со главата, сеќавајќи се на несреќните околности на неговото раѓање и на неговата магична мајка“.[66]

Исто така види[уреди | уреди извор]

Белешки[уреди | уреди извор]

  • Addiss, Stephen (1985). Japanese Ghosts & Demons: Art of the Supernatural. New York: G. Braziller. ISBN 978-0-8076-1126-5.
  • Ashkenazy, Michael (2003). Handbook of Japanese Mythology. Santa Barbara, California: ABC-Clio. ISBN 978-1-57607-467-1.
  • Hall, Jamie (2003). Half Human, Half Animal: Tales of Werewolves and Related Creatures. AuthorHouse. ISBN 978-1-4107-5809-5. OCLC 54410012.
  • Hamel, Frank (2003). Human Animals. Kessinger. ISBN 978-0766167001.
  • Hearn, Lafcadio (2005). Glimpses of Unfamiliar Japan. Project Gutenberg. ISBN 978-1604247480.
  • Nozaki, Kiyoshi (1961). Kitsuné — Japan's Fox of Mystery, Romance, and Humor. Tokyo: The Hokuseidô Press.
  • Smyers, Karen Ann (1999). The fox and the jewel: shared and private meanings in contemporary Japanese inari worship. University of Hawaii Press. ISBN 978-0824821029.
  • Tyler, Royall (1987). Japanese Tales. Pantheon Books. ISBN 978-0-394-75656-1.

Наводи[уреди | уреди извор]

  1. Casal, U.A. The Goblin Fox and Badger and Other Witch Animals of Japan. Nanzan University Press. стр. 1–93.
  2. Gubler, Greg. „Kitsune: The Remarkable Japanese Fox“. Southern Folklore Quarterly. 38 (2): 121–134.
  3. Bargen, Doris G. (1997). A woman's weapon: spirit possession in the Tale of Genji. Honolulu: University of Hawaii Press. стр. 292. ISBN 9780824818586.
  4. Wallen, Martin (2006). Fox. London: Reaktion Books. стр. 69–70. ISBN 9781861892973.
  5. Goff, Janet (April 1997). „Foxes in Japanese culture: beautiful or beastly?“ (PDF). Japan Quarterly. 44 (2).
  6. 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 Smyers 1999
  7. Yoshitori, Tsukioka. „from the series One hundred aspects of the moon. National Gallery of Victoria, Australia. Архивирано од изворникот на 2016-08-26. Посетено на 2016-04-25.
  8. 8,0 8,1 8,2 Nozaki 1961
  9. 9,0 9,1 9,2 Hamel 2003, стр. 89
  10. 10,0 10,1 Smyers 1999, стр. 72
  11. Goff, Janet (April 1997). „Foxes in Japanese culture: beautiful or beastly?“ (PDF). Japan Quarterly. 44 (2).
  12. 12,0 12,1 12,2 Hearn
  13. 13,0 13,1 Hearn, стр. 154
  14. 14,0 14,1 Smyers 1999, стр. 129
  15. 15,0 15,1 15,2 Hamel 2003, стр. 91
  16. „Kitsune, Kumiho, Huli Jing, Fox“. 2003-04-28. Посетено на 2006-12-14.
  17. 17,0 17,1 Nozaki 1961, стр. 25–26
  18. 18,0 18,1 18,2 民俗学研究所編, уред. (1951). 民俗学辞典. 東京堂. стр. 137–8. NCID BN01703544.
  19. Smyers 1999, стр. 127–8
  20. Hall 2003, стр. 145
  21. 21,0 21,1 21,2 21,3 Tyler 1987, стр. xlix
  22. Nozaki 1961, стр. 95, 206
  23. 23,0 23,1 Hearn, стр. 155
  24. 24,0 24,1 Ashkenazy 2003, стр. 148
  25. Heine, Steven (1999). Shifting Shape, Shaping Text: Philosophy and Folklore in the Fox Koan. University of Hawaii Press. стр. 153. ISBN 978-0-8248-2150-0.
  26. Hall 2003
  27. Hearn, стр. 156–7
  28. Nozaki 1961, стр. 36–37
  29. Nozaki 1961, стр. 59
  30. Nozaki 1961, стр. 216
  31. Blacker, Carmen (1999). The Catalpa Bow: A Study of Shamanistic Practices in Japan (PDF). Routledge. стр. 52. ISBN 978-1-873410-85-1.
  32. Smyers 1999, стр. 90
  33. Nozaki 1961, стр. 211
  34. Hearn, стр. 165
  35. Nozaki 1961, стр. 214–5
  36. Miyake-Downey, Jean. „Ten Thousand Things“. Kyoto Journal. Архивирано од изворникот на April 6, 2008.
  37. Haviland, William A. (2002). Cultural Anthropology (изд. 10th.). Wadsworth. стр. 144–5. ISBN 978-0155085503.
  38. Yonebayashi, T. (1964). „Kitsunetsuki (Possession by Foxes)“. Transcultural Psychiatry. 1 (2): 95–97. doi:10.1177/136346156400100206.
  39. 39,0 39,1 宮本袈裟雄他 (1980). 桜井徳太郎編 (уред.). 民間信仰辞典. 東京堂出版. стр. 97–98. ISBN 978-4-490-10137-9.
  40. 40,0 40,1 40,2 佐藤米司他 (1977). 稲田浩二他編 (уред.). 日本昔話事典. 弘文堂. стр. 250–1. ISBN 978-4-335-95002-5.
  41. 41,0 41,1 41,2 宮本袈裟雄他 (1980). 桜井徳太郎編 (уред.). 民間信仰辞典. 東京堂出版. стр. 97–98. ISBN 978-4-490-10137-9.
  42. Nozaki 1961, стр. 183
  43. Nozaki 1961, стр. 169–170
  44. Smyers 1999, стр. 112–4
  45. Hall 2003, стр. 149
  46. 46,0 46,1 Tyler 1987
  47. Hearn, стр. 162–3
  48. Nozaki 1961, стр. 109–124
  49. „Metal Hammer UK issue 273“. Metal Hammer. 2015-07-21. Посетено на 2015-08-14.
  50. Johnson, Kij (2001). The Fox Woman. Tom Doherty. ISBN 978-0-312-87559-6.
  51. Lackey, Mercedes; Edghill, Rosemary (2001). Spirits White as Lightning. Baen Books. стр. 91–. ISBN 978-0-671-31853-6.
  52. Highbridge, Dianne (1999). In the Empire of Dreams. New York: Soho Press. ISBN 978-1-56947-146-3.
  53. 53,0 53,1 Ashkenazy 2003
  54. Addiss 1985, стр. 137
  55. Hall 2003, стр. 142
  56. Hall 2003, стр. 137 the Yoshida priest in question was Yoshida Kanemi (1535–1610), then head priest at the Yoshida Shrine in Kyoto.
  57. Hearn, стр. 159–161
  58. Hall 2003, стр. 148
  59. Tyler 1987, стр. 122–4
  60. Nozaki 1961, стр. 195
  61. Hamel 2003, стр. 90
  62. Hearn, стр. 157
  63. Addiss 1985, стр. 132
  64. Vaux, Bert (December 1998). „Sunshower summary“. Linguist. 9 (1795). A compilation of terms for sun showers from various cultures and languages.
  65. Blust, Robert (1999). „The Fox's Wedding“. Anthropos. 94 (4/6): 487–499. JSTOR 40465016.
  66. Turnbull, Stephen (2000). Nagashino 1575. Osprey. ISBN 978-1-84176-250-0.

Понатамошно читање[уреди | уреди извор]

  • Bathgate, Michael (2004). The Fox's Craft in Japanese Religion and Folklore: Shapeshifters, Transformations, and Duplicities. Routledge. ISBN 978-0-415-96821-8.

Надворешни врски[уреди | уреди извор]