Жените во Спарта

„Зошто вие, Спартанките, сте единствените што можете да владеете со мажите?“
„Затоа што ние сме и единствените што раѓаме мажи.“

Горго (кралица на Спарта) и сопруга на Леонид, според цитатот на Плутарх

Спартанките биле познати во Стара Грција по тоа што навидум имале поголема слобода од жените на други места во грчкиот свет. За современиците надвор од Спарта, спартанките имале репутација за промискуитет и контрола врз своите сопрузи. Спартанките можеле законски да поседуваат и наследуваат имот, и обично биле подобро образовани од нивните атински колешки. Преживеаните пишани извори се ограничени и во голема мера од неспартанска гледна точка. Антон Пауел напишал дека да се каже дека пишаните извори „не се без проблеми“... како потценување би било тешко да се победи“.

Слично на другите места во Стара Грција, во Спарта, многу повеќе се знае за елитите отколку за пониските класи, а античките извори не дискутираат за полот во однос на неграѓаните (на пр. хелоти) кои го сочинувале мнозинството од населението на спартанската држава.

Извори

Спарта е една од трите држави во Стара Грција, заедно со Атина и Гортина, за кои се зачувани какви било детални информации за улогата на жените. Овие докази се претежно од класичниот период и подоцна, но многу од законите и обичаите кои се познати веројатно датираат од архаичниот период. Книжевните извори кои ни даваат најмногу информации за животот на жените во Спарта се напишани исклучиво од не-Спартанци; тие се исто така напишани исклучиво од мажи. Нелитературните извори, вклучувајќи ја археологијата и античката уметност, се ограничени.

Најраните докази за животот на спартанските жени доаѓаат од архаичната грчка поезија, како што е партенија („момински песни“) на Алкман, лидиски поет кој живеел и работел во Спарта во седмиот век. п.н.е. Други важни извори се Херодот, атинската драма од петтиот век и атинските политички трактати од четвртиот век, вклучувајќи го Ксенофонт „Устав на Спартанците и Политика од Аристотел. Во римскиот период, изворите вклучуваат биографии и збирки изреки и обичаи на Спартанците од Плутарх и водич за Лаконија од Паусаниј.

Детство

Според Плутарх, спартанските деца биле оценувани при раѓање, а оние што биле оценети како нездрави биле оставени да умрат. Оваа слика од Џузепе Диоти прикажува бебе кое е оценувано. Не е јасно дали и женските деца биле подложени на ваков третман.

Според Плутарх, Спартанците практикувале детеубиство како нешто што се подразбира под нив ако се сметало дека децата се нездрави. Не е јасно дали ова важело и за девојчињата и за момчињата, иако доказите од други места кај Плутарх и Ксенофонт укажуваат дека не било така. Веројатно е дека девојчињата едноставно биле давани на грижа на своите мајки веднаш по раѓањето, иако нема доволно докази за да се каже дали тоа било случај низ целата спартанска историја. Женските спартански бебиња биле исто толку добро нахранети како и нивните машки еквиваленти - за разлика од Атина, каде што момчињата биле подобро нахранети од девојчињата - со цел да имаат физички способни жени да носат деца и да раѓаат.

Образование

Тешко е да се најдат информации за образованието на спартанските жени бидејќи постојат повеќе зачувани извори за образованието на спартанските момчиња. Во Спарта, момчињата биле образовани во агога од седумгодишна возраст, барем во некои периоди од спартанската историја. Веројатно е дека секогаш кога државата организирала образование за момчиња, таа исто така го институционализирала образованието и за девојчиња. За разлика од нивните машки колеги, спартанските девојчиња биле одгледувани дома со своите мајки додека го посетувале своето образование. Тие учеле за должностите и одговорностите за грижата за домот, главно затоа што мажите од домаќинството често биле отсутни. Постојат докази за некаква форма на официјална образовна програма за девојчиња уште во архаичниот период, а овој систем се чини дека бил прекинат во хеленистичкиот период. Степенот до кој образованието за девојчињата било обновено во рамките на реформите на Клеомен III е нејасен, но можеби станало доброволно, а не задолжително. Образованието за девојчиња под надзор на државата повторно било укинато во 188 година п.н.е. и обновено во римскиот период.

Вежбање на млади Спартанци од Едгар Дега, ок. 1860.

Писменоста во Спарта била вештина ограничена на елитата. Сепак, постојат докази од класичниот период дека некои жени можеле да читаат. На пример, зачувани се анегдоти за Спарта во кои се прикажани мајки кои им пишуваат писма на своите синови кои биле отсутни. Наводот на Аристофан за спартанската поетеса, Клеитагора, и спартанските Питагорејци наведени од Јамвлих, сугерира дека некои спартанки можеби биле многу писмени.

Покрај читањето и пишувањето, жените изучувале и „музика“ - кое се состоело не само од музика, туку и од танц и поезија. Се смета дека жените научиле да свират музички инструменти, како што е прикажано на зачуваните статуетки. „Музиката“ била важен дел од спартанската религиозна активност, особено како дел од култовите на Елена и Артемида. Спартанските девојки танцувале во хорови составени од девојки на слична возраст, а нив ги водела постара девојка (choregos) и ги обучувал професионален поет. Заедно со обуката за песна и танц, овие хорови ги образувале девојките во ритуални и култни активности. Танцот, исто така, обезбедувал физички придобивки: во „Лисистрата“ од Аристофан, спартанскиот лик Лампито ја припишува нејзината физичка подготвеност на лаконскиот танц познат како „бибазис“, кој вклучувал удари со нога и скокови по задникот. „Бибазис“ бил натпревар во кој се натпреварувале и спартанските мажи и жени за да освојат награди. Конечно, песните на кои танцувале девојките давале можност да им се всадат спартански вредности и родови улоги.

Атлетика

Спартанска бронзена фигура на девојка што трча, облечена во еднорамен „хитон“ (Британски музеј)

За разлика од другите делови на Грција, во Спарта, немажените девојки редовно учествувале во спортови. Спартанскиот режим на вежбање за девојките бил дизајниран да ги направи „сите подеднакво способни како и нивните браќа“, иако за разлика од нивните браќа, тие всушност не тренирале за борба. Во својот „Устав на Спартанците“, Ксенофонт известува дека Ликург барал жените да вежбаат исто колку и мажите и за таа цел вовел атлетски натпревари за жени.

Раните извори известуваат дека спартанските девојки вежбале трчање и борење; Во подоцнежните текстови се споменува и фрлање копје и диск, бокс и панкрација. Тие исто така научиле да јаваат, а откриени се и заветни приноси на кои се прикажани спартанки на коњ. Можно е спартанските девојки да вежбале голи, бидејќи архаичната спартанска уметност прикажува голи девојки, за разлика од уметноста од другите области на Грција. Девојките можеби се натпреварувале во гимнопедија, спартанскиот фестивал на голи млади луѓе. Тие исто така се натпреварувале во тркање за разни фестивали, од кои најпрестижни биле Херајските игри. По мажењето, спартанските жени веројатно престанале да учествуваат во атлетика.

Брак

Спартанските жени се смета дека се мажеле релативно доцна во споредба со нивните колешки на други места во Грција. Додека атинските жени можеби очекувале да се омажат за прв пат околу четиринаесет години со мажи многу постари од нив, спартанските жени обично се мажеле помеѓу осумнаесет и дваесет години со мажи блиски до нив по возраст. На спартанските мажи под триесет години не им било дозволено да живеат со своите жени, туку се очекувало да живеат заеднички со други членови на нивните сиситии. Поради отсуството на сопругот, од жените се очекувало да го водат домаќинството во голема мера сами. За разлика од Атина, каде што државната идеологија сметала дека мажите се задолжени за домаќинството, Сју Бландел тврди дека во Спарта веројатно е дека контролата на жените врз домашната сфера била прифатена, а можеби дури и охрабрена, од страна на државата.

Според спартанската идеологија, примарната улога на возрасните жени била да раѓаат и одгледуваат здрави деца. Овој фокус на раѓање деца веројатно бил одговорен за нагласувањето на физичката кондиција кај спартанските жени, бидејќи се верувало дека физички посилните жени ќе имаат поздрави деца. Пред бракот, постоел пробен период за потенцијалниот пар да се осигура дека може да има деца; ако не можеле, разводот и повторното стапување во брак биле вообичаено решение. За Спартанците, сите активности поврзани со бракот се вртеле околу единствената цел да се раѓаат силни деца и со тоа да се подобри нивната војска.

Спартанските бракови можеле да се договорат и врз основа на богатството и статусот на некого. Доказите за улогата на kurioi (машки старатели) во организирањето на браковите на спартанските жени не се одлучувачки, иако Пол Картлиџ верува дека, како и нивните атински (и за разлика од нивните гортински) колеги, одговорност на куриосите била да го организираат бракот на спартанската жена.

Постојат некои докази во античките извори дека Спартанците практикувале полигинија. Херодот вели дека бигамијата на Анаксандрид II, кој се оженил со втора жена бидејќи неговата прва не можела да роди наследник, била неспартанска, но Полибиј напишал дека тоа било вообичаено во негово време и практика почитувана од времето. Ендрју Скот сугерира дека полигинијата би била почеста во античка Спарта во почетокот на 4 век п.н.е., кога бројот на спартански мажи граѓани нагло се намалил. Заедно со плуралниот брак, Ксенофонт наведува дека постарите мажи со помлади жени биле охрабрувани да им дозволат на помладите, поспособни мажи да ги оплодат своите жени, со цел да родат посилни деца. Понатаму, Полибиј тврди дека кога еден маж имал доволно деца, спартански обичај бил да ја даде својата жена на друг маж за да може и тој да има деца.

Свадбен ритуал

Во ноќта на свадбата, невестата ја потстрижувала кратко косата и била облечена во машка наметка и сандали. Невестата се појавувала облечена како маж или младо момче за да биде сфатена како помалку заканувачка за нејзиниот сопруг. Потоа невестата била оставена сама во затемнета соба, каде што била посетена и ритуално заробена (старогрчки: ἁρπάζω, romanized: harpazō, букв. 'да грабне') од нејзиниот нов сопруг. Од мажите се очекувало да ги посетуваат своите нови сопруги ноќе и тајно. Целта на ова била да им се отежни на новите парови да го конзумираат својот брак, за што се сметало дека ја зголемува желбата меѓу сопругот и сопругата и води до создавање посилни деца.

Матријархални должности

Спартанските жени ја спроведувале државната идеологија на милитаризмот и храброста. Плутарх раскажува дека една жена, откако му го предала штитот на својот син, му наложила да се врати дома „или со ова, или на него“.

Бидејќи спартанските мажи го поминувале поголемиот дел од своето време живеејќи во касарни или во војна, од спартанските жени се очекувало сами да го водат домаќинството. За разлика од Атина, каде што државната идеологија сметала дека мажите се задолжени за домаќинството, Сју Бландел тврди дека во Спарта веројатно е дека контролата на жените врз домашната сфера била прифатена од државата. Поради ова, Аристотел бил критичен кон Спарта и тврдел дека спартанските мажи направиле „грешка“ давајќи им права на своите жени, за разлика од остатокот од Грција. Аристотел, исто така, ги критикувал спартанските жени поради нивното богатство. Тој го припишал стрмниот пад на државата од господар на Грција во второкласна сила за помалку од 50 години, на фактот дека Спарта станала гинократија чии жени биле неумерени и сакале луксуз.

Сите спартански жени, не само најбогатите, ја искористиле хелотската работа за да ги извршуваат домашните задачи што на други места во Грција би им паднале на слободните жени. Активности како што е ткаењето, кои се сметале за женска работа на други места во Грција, не се сметале за соодветни за слободните жени во Спарта. Затоа, жените биле повеќе преокупирани со управување, земјоделство, логистика и други задачи за егзистенција.

Спартанскиот закон кодифициран под Ликург ја изразувал важноста на раѓањето деца за Спарта. Раѓањето и одгледувањето деца се сметало за најважна улога за жените во спартанското општество; еднакви со машките војници во спартанската војска. Спартанските жени биле охрабрувани да раѓаат многу деца, по можност машки, за да се зголеми военото население на Спарта. Тие се гордееле што родиле и одгледале храбри воини. Сепак, имањето синови кои биле кукавици било причина за тага, а античкиот автор Елијан тврди дека жените чии синови починале како кукавици жалеле за ова. Спротивно на тоа, се вели дека женските роднини на Спартанците кои херојски загинале во битката кај Леуктра оделе наоколу во јавноста изгледајќи среќни.

Спартанките не само што ги славеле своите синови кои покажале храброст и тагувале кога тие не покажале, туку биле клучни во спроведувањето на општествените последици за кукавичките мажи. Кога Паусаниј, предавник на Спарта, се засолнил во светилиштето на Атена, се вели дека неговата мајка Теано зела тула и ја ставила на вратата. Следејќи го овој пример, Спартанците ја заѕидале вратата на храмот со Паусаниј внатре. Слично на тоа, три од „Изреките на спартанските жени“ на Плутарх раскажуваат за спартански мајки кои самите ги убивале своите кукавички синови.

Женски хомоеротизам

„Партенија“ или „моминска песна“ на Алкман била меѓу најраните откриени документи што изразуваа хомоеротски чувства меѓу жените. Ова било изведено како хорски химни од млади жени во Спарта, а делото веројатно било нарачано од државата да се изведува јавно.

Поемата на Алкман има стих каде што помладите хорски девојки им се восхитуваат на своите постари хорски водачи кои предизвикуваат восхит, а исто така инспирираат и овие еротски чувства. Жените го опишуваат начинот на кој ерос за нивните хорски водачи ги презел нивните тела.

Религија

Во древна Спарта, култовите за жени го одразуваа акцентот на спартанското општество врз улогите на жените како раѓачи и одгледувачи на деца. Следствено, култовите се фокусирале на плодноста, здравјето на жените и убавината. Култот на Илитија, божицата на породувањето, бил важен култ за спартанските жени. Исто така важен бил култот на Елена, со многу предмети што ги користеле жените - огледала, моливи за очи, чешели и шишенца за парфем, на пример - посветена на нејзините култни места. Освен две главни култни места, во центарот на Спарта се наоѓало светилиште на Елена, а многу стели со неа биле резбани и изложени низ целиот град. Киниска, првата жена што освоила олимписка победа, исто така имала култ во Спарта, „единствената жена за која е запишано“ што била одбележана на овој начин.

Плутарх пишува, во своите „Паралелни животи“, дека само мажите кои загинале во битка и жените кои загинале додека вршеле верска должност треба да го имаат името врежано на надгробната плоча. Ова би било во согласност со спартанската репутација за побожност, иако еден превод (Лате) го изменил ракописот за да гласи наместо тоа дека жените кои умирале при „породување“ би именувале споменици, толкување кое станало популарно меѓу многу научници. Метју Дилон тврди дека натписите на надгробните плочи на кои Лате ја засновал оваа измена не се доволни за да ја поддржат тоа.

Облека

Дорскиот пеплос, кој го носеле спартанските жени, бил прицврстен на рамото со иглички наречени фибули. Овие примери датираат од архаичниот период и биле откриени во светилиштето на Артемида Ортија, едно од најважните религиозни места во Спарта.

Облеката на спартанските жени била едноставна и позната по својата краткост. Тие носеле дорски пеплоси, со процепни здолништа кои ги откривале нивните бутови. Дорскиот пеплос бил направен од потежок волнен материјал од оној што бил вообичаен во Јонија, и бил прицврстен на рамото со иглички наречени фибули. Кога трчале на трки, спартанските девојки носеле препознатлив еднорамен хитони.

Бидејќи жените не ткаеле своја облека и наместо тоа им го препуштале создавањето стоки на Перијеци; купувањето на елаборирана ткаенина и метални нараквици било знак на богатство. Не е познато дали жените ги носеле овие сребрени и златни нараквици во секое време или само за религиозни церемонии и фестивали. Се вели дека Ликург им забранил на жените да користат козметика.

Младите жени ја растеле косата долга и не ја покривале, но на мажените жени не им било дозволено да носат долга коса и ги покривале главите со превези.

Неспартански жени

Слично на другите места во Стара Грција, во Спарта се знае многу повеќе за елитите отколку за пониските класи, а античките извори не дискутираат за полот во однос на неграѓаните кои живееле во Спарта. Различни групи слободни неспартански жени живееле во Спарта, како и хелотите и, барем подоцна во спартанската историја, личните робови.

Според Ксенофонт, од спартанските жени не се барало да ја вршат домашната работа за која биле одговорни жените на други места во грчкиот свет. Тој известува дека во Спарта, „дулаите“ (робинки) ткаеле. Во архаична Спарта, жените хелоти ја исполнувале оваа улога, но подоцна во спартанската историја, особено по еманципацијата на месенските хелоти, многу од овие жени веројатно биле лични робинки. Жените во периокските заедници веројатно биле одговорни за домашната работа во сопственото домаќинство, исто како што жените биле и на други места во грчкиот свет.

Плутарх вели во својот „Животот на Ликург“ дека поради недостатокот на пари во античка Спарта и поради строгиот морален режим воспоставен од Ликург, во Спарта немало проституција. Подоцна, кога златото и среброто биле подостапни, се смета дека проституцијата се појавила. До хеленистичкиот период, географот Полемон од Илиум известил дека видел бронзени статуи во Спарта посветени од проститутката Котина, и дека имало бордел именуван по неа во близина на храмот на Дионис.

Спартанските медицински сестри биле познати низ цела Грција, а богатите семејства од цела Грција ги чувале своите деца да ги негуваат Спартанци. Плутарх известува дека Алкибијад бил негуван од Спартанка по име Амикла. Статусот на овие медицински сестри не е јасен - Тие веројатно не биле хелоти кои не би биле продадени на странци, туку можеле да бидат некоја друга форма на жени кои не биле граѓани од Лаконија.

За разлика од другите робови во Стара Грција, популацијата на хелотите се одржувала преку репродукција, а не преку купување на повеќе робови. Поради ова, хелотите можеле слободно да избираат партнери и да живеат во семејни групи, додека другите грчки робови биле чувани во еднополови домови. Заедно со врските со мажите хелоти, некои жени хелоти се смета дека имале деца со спартански мажи. Овие деца биле наречени „мотаки“ и очигледно биле слободни и способни да добијат државјанство - според Аелијан, адмиралот Лисандер бил „мотаки“. Главната цел на „мотаките“ од спартанска гледна точка била да можат да се борат во спартанската војска, а Сара Померој сугерира дека ќерките на спартанските мажи и жените хелоти затоа би биле убиени при раѓање.

Библиографија

• Blundell, Sue (1995), Women in Ancient Greece, Cambridge: Harvard University Press, ISBN 978-0-674-95473-1
• Boehringer, Sandra (2013), „Female Homoeroticism“, A Companion to Greek and Roman Sexualities, John Wiley & Sons Ltd., стр. 155–156, doi:10.1002/9781118610657.ch9, ISBN 9781118610657
• Cartledge, Paul (1981), „Spartan Wives: Liberation or License?“, The Classical Quarterly, 31 (1): 84–105, doi:10.1017/S0009838800021091, S2CID 170486308
• Cartledge, Paul (2013), The Spartans: an Epic History (New. изд.), London: Pan Books, ISBN 978-1-447-23720-4
• Christensen, P. (2012), „Athletics and Social Order in Sparta in the Classical Period.“, Classical Antiquity, 31 (2): 193–255, doi:10.1525/ca.2012.31.2.193, JSTOR 10.1525/ca.2012.31.2.193
• Dillon, Matthew (2007), „Were Spartan Women Who Died in Childbirth Honoured with Grave Inscriptions?“, Hermes, 135 (2): 149–165, doi:10.25162/hermes-2007-0016, JSTOR 40379113, S2CID 170274193
• Ducat, Jean; Stafford, Emma; Shaw, Pamela-Jane (2006), Spartan Education: Youth and Society in the Classical Period, Swansea: Classical Press of Wales, ISBN 978-1-905125-07-4
• Fantham, Elaine; Foley, Helene Peet; Kampen, Natalie Boymel; Pomeroy, Sarah B.; Shapiro, H. Alan (1994), Women in the Classical World: Image and Text, New York: Oxford University Press, ISBN 9780195067279
• Hodkinson, Stephen (2000), Property and Wealth in Classical Sparta, London: David Brown Book Co., ISBN 9780715630402
• Hughes, Bettany (2005), Helen of Troy: Goddess, Princess, Whore, London: Pimlico, ISBN 978-1-844-13329-1
• Lerne, Gerda (1986), The Creation of Patriarchy, New York: Oxford University PressПредлошка:ISBN?
• Millender, Ellen (2017), „Spartan Women“, A Companion to Sparta, John Wiley & Sons Ltd., стр. 504, doi:10.1002/9781119072379.ch19, ISBN 9781119072379
• Ogden, Daniel (2003), „Women and Bastardy in the Greek World“, Во Powell, Anton (уред.), The Greek World, London: Routledge, ISBN 0203042166
• Plutarch; Talbert, Richard (2005), Plutarch on Sparta, London: Penguin Books, ISBN 978-0140449433
• Pomeroy, Sarah B. (1994), Goddesses, Whores, Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity, London: Pimlico, ISBN 978-0-712-66054-9
• Pomeroy, Sarah (2002), Spartan Women, Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-195-13067-6
• Powell, Anton (2004), „Sparta: A Modern Woman Imagines“, The Classical Review, 54 (2): 465–467, doi:10.1093/cr/54.2.465
• Powell, Anton (2001), Athens and Sparta: Constructing Greek Political and Social History from 478 BC, London: Routledge, ISBN 978-0-415-26280-4
• Redfield, James (1978), „The Women of Sparta“, The Classical Journal, 73 (2): 146–161, JSTOR 3296868
• Scott, Andrew G. (2011), „Plural Marriage and the Spartan State“, Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte, 60 (4): 413–424, doi:10.25162/historia-2011-0017, ISSN 0018-2311, JSTOR 41342859, S2CID 252457703
• Sealey, Raphael (1976), A History of the Greek City States, ca. 700–338 B.C., Berkeley: University of California Press, ISBN 978-0-520-03177-7
• Wiesner-Hanks, Merry E. (2011), Genders in History: Global Perspective (Second. изд.), Wiley-Blackwell, стр. 31, ISBN 978-1-4051-8995-8

Надворешни врски

• Sayings of Spartan Women (Lacaenarum Apophthegmata) from Plutarch's Moralia, trans. Frank Cole Babbitt
• Alcman's Partheneion Архивирано на 3 август 2019 г., trans. Gregory Nagy
• Women of ancient Greece на Ризницата ^?